1. 如何確定時間和空間
事物之間的一種次序。空間用以描述物體的位形;時間用以描述事件之間的順序。空間和時間的物理性質主要通過它們與物體運動的各種聯系而表現出來。 在物理學中，對空間和時間的認識可以分為三個階段：經典力學階段、狹義相對論階段及廣義相對論階段。 在經典力學中，空間和時間的本性被認為是與任何物體及運動無關的，存在著絕對空間和絕對時間。I.牛頓在《自然哲學的數學原理》中說：「絕對空間，就其本性來說，與任何外在的情況無關。始終保持著相似和不變。」「絕對的、純粹的數學的時間，就其本性來說，均勻地流逝而與任何外在的情況無關」。另一方面，物體的運動性質和規律，卻與採用怎樣的空間和時間來度量它有著密切的關系。相對於絕對空間的靜止或運動,才是絕對的靜止或運動。只有以絕對空間作為度量運動的參照系,或者以其他作絕對勻速運動的物體為參照物,慣性定律才成立。即不受外力作用的物體，或者總保持靜止，或者總保持勻速運動。這一類特殊的參照系，被稱為慣性參照系。 任何兩個不同的慣性參照系的空間和時間量之間滿足伽利略變換。在這種變換下,位置、速度是相對的,即相對於不同參照系其數值是不同的：長度、時間間隔是絕對的，即相對於不同參照系其數值是不變的，同時性也是絕對的。相對於某一慣性參照系同時發生的兩個事件,相對於其他的慣性參照系也必定是同時的。另外,牛頓力學規律在伽利略變換下保持形式不變，這一點符合伽利略相對性原理的要求。 正是這個相對性原理，構成了對牛頓的絕對空間概念的懷疑的起點。如果存在絕對空間，則物體相對於這個絕對空間的運動就應當是可以測量的。這相當於要求在某些運動定律中含有絕對速度。然而，相對性原理要求物體的運動規律中必定不含有絕對速度，亦即絕對速度在原則上是無法測定的。G.W.F.von萊布尼茲、G.貝克萊、E.馬赫等先後都對絕對空間、時間觀念提出過有價值的異議,指出過,沒有證據能表明牛頓絕對空間的存在。 A.愛因斯坦推廣了上述的相對性原理，提出狹義相對論的相對性原理，即不但要求在不同慣性參照系中力學規律具有同樣形式，而且其他物理規律也應如此。在狹義相對論中，不同慣性系的空間和時間之間遵從洛倫茲變換。根據這種變換，同時性不再是絕對的，相對於某一參照系為同時發生的兩個事件，相對於另一參照系可能並不同時發生。在狹義相對論中，長度和時間間隔也變成相對量，運動的尺相對於靜止的尺變短，運動的鍾相對於靜止的鍾變慢，光速在狹義相對論中是絕對量，相對於任何慣性參照系光速都是с。 經典力學和狹義相對論都認為一個慣性參照系可以適用於整個宇宙，或至少一個大的范圍。相對於某一個慣性參照系，宇宙中任何范圍中的物體運動都遵從慣性定律。愛因斯坦在廣義相對論中指出，如果考慮到物體的萬有引力，一個慣性參照系只能適用於一個非常局部的范圍，不可能適用於大的范圍，或全宇宙。如果對於描寫一個局部范圍中的物體來說，某一參照系是慣性的，那麼對其他范圍中的物體運動而言，它一般就不再是慣性的。為了描寫在一個大范圍中的運動，對不同局部范圍要用不同的慣性參照系。物體之間的引力的作用，就在於決定各個局部慣性系之間的聯系。 用幾何的語言來說，各個不同的局部范圍的慣性參照系之間的關系，可以通過時空曲率來規定。引力的作用就在於使空時變成彎曲的，而不再是經典力學中的無限延伸的歐幾里得幾何的絕對空間，也不再是經典力學中的無限延伸的閔可夫斯基空間。總之，在廣義相對論中，時空的性質不是與物體運動無關的。一方面，物體運動的性質要決定於用怎樣的空間時間參照系來描寫它，另一方面時空的性質也決定於物體及其運動本身。 量子論的發展，對時間概念提出了更根本的問題。量子論的結論之一是：對於一個體系在過去可能存在於什麼狀態的判斷結果，要決定於在現今的測量中做怎樣的選擇。所以，除非一個體系的過去狀態是已經被記錄到了這種情況以外，不能認為體系的歷史是獨立於現今的選擇而存在於過去的時間中的。這種現在與過去之間的相互關系，是與因果順序概念十分不同的，暗含於時間概念中的因果序列要求過去的存在應是不依賴現在的。另外，量子論還表明,在10-33厘米、10-43秒這樣小的時空尺度中，描寫事件順序的「前」「後」概念將失去意義。因此,用時間來描述事件發生的順序,可能並不總是合用的。空間與時間是事物之間的一種次序，但並不一定是最基本的次序，它可能是更基本的次序的一種近似。時間和空間不是人類進化的產物，
2. 易經雜說--南懷瑾3
◆ 錯綜復雜
>> 錯綜復雜
>> 我們中國人說話，常常都是來自《易經》，如說「不三不四」，為什麼不說「不五不六」或「不一不二」呢？「不三不四」這句話，又是根據《易經》來的。因為《易經》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個人不成樣子，就被形容為「不三不四」。又如「亂七八糟」，即是從遊魂卦、歸魂卦來的。中國人處處都在引用《易經》的話，只是自己不知道而已。
◆ 錯綜——正對與反對
>> 錯綜——正對與反對
>> 卦的錯綜復雜是什麼意思？現在先說綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
>> [插圖]乾卦的第一爻變為[插圖]姤卦，如果把這個[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到對面來看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除了八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告訴我們萬事要客觀，因為立場不同，觀念就完全兩樣。
>> 。除此之外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這就是綜卦的道理。
>> 錯卦，是陰陽交錯的意思，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同了。如：[插圖]天風姤卦，它的第一爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麼在陰陽交錯之後，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦都有對錯的卦
>> 以《易經》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是這樣的，離不開這個宇宙大原則。
>> 以現在的觀念來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的，錯卦可稱之為正對的。
◆ 復雜的道理
>> 復雜的道理
>> 《易經》還有一個道理——復雜，亦即等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個「互」字
>> 換句話說，這是告訴我們看事情，不要看絕了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都注意到了，還不算完備，因為內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦了。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 現在談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，於是我們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]
>> 至於復雜，復就和綜卦一樣，是重復的意思，雜是指彼此的相互關系，六十四卦可發展到無數的卦，每一卦牽一發而動全身，都是彼此相互的關系。
>> 再告訴大家一個有趣的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最後一卦是[插圖]火水未濟，這就告訴我們，自宇宙開始，人生最後永遠是未濟，有始無終，沒有結論，所以學了《易經》，沒有人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到了這個哲學，研究《易經》的道理就出來了。
>> 後人把它編成了一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便於記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物都能未卜先知。
◆ 六十四卦的方圓圖
>> 六十四卦的方圓圖
>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖，很重要。
>> [插圖]
>> 上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。
◆ 方圖
>> 方圖
>> 先說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為什麼先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履，第三卦是[插圖]天火同人，第四卦是[插圖]天雷無妄，第五卦是[插圖]天風姤，第六卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。
>> 是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那麼我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。
>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦，又可以發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
>> 如果以數字來代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數字圖[插圖]
>> 這個六十四卦的方圖，變化無窮。應了解這個圖。以前的讀書人學了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。
>> 例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利
>> 因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
◆ 圓圖
>> 圓圖
>> 圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩了，等於我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什麼名堂
>> 其實這也是一個法則問題，圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。
>> 那麼這個圓圖的六十四卦，是用什麼方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然後再來排列圓圖。
>> 但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切不可錯。
◆ 京房十六卦變
>> 京房十六卦變
>> 現在講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，後來演變成各家的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。
>> 京房的易變名十六卦變，後人把它歸納起來成為四句話：「自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。」我們以乾卦為例說明：
>> 乾卦，第一爻變為天風姤[插圖]，第二爻再變為天山遁[插圖]，第三爻再變為天地否[插圖]，第四爻再變為風地觀[插圖]，第五爻再變為山地剝[插圖]，第六爻不能變了，如再變成為坤卦就變完了，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成為宗廟。
>> 所謂下飛，實際上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。
>> 像《系傳》上孔子所說的：「易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟著八宮卦的變法，下面是最後一變——內卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同，是到了遊魂卦以後，下飛三爻變，成了火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的「外內使知懼」，就是這個外在。
>> 現在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]
>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
◆ 京房卦變與人生
>> 京房卦變與人生
>> 這種十六變卦，又說明了一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，也就是說明了人生的程序
>> 如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風姤很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業一帆風順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補葯等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內卦。所以人生到了這個時候，要曉得外在、內在的因素，如果還不能自知，而認為自己尚在天風姤卦的階段，還想張揚得意，什麼事都乾的話，說不定一下子就到墓庫去了，最後回到本體，就進入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。
◆ 京房卦變的用法
>> 京房卦變的用法
>> 以上已介紹了京房的十六卦變，至於如何用呢？其大要是這樣的：「占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉凶從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如痴。歸魂、冢墓卦：墳墓吉，而無事可成也。」
>> 第一個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是乾，就進入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。
>> 外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉凶是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
>> 內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己家裡，或公司內部發生問題。
>> 骸骨卦是對人的看法，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊癒的問題了。血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
>> 絕命卦，做事情反反復復，很難滿意，如果看人的命運，一生都是孤獨的，而與別人合不來。如果是遊魂卦或者肌肉卦，對於人而言，一輩子頭腦昏聵，精神恍惚，如夢如痴。
>> 假使卜到歸魂卦或冢墓卦，除了安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運了，還有什麼好說的！
◆ 先知——邵康節的毛病
>> 先知——邵康節的毛病
>> 這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什麼了不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以後古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說我對《易經》僅只玩玩，不願深入，我怕深入了成為邵康節。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛布幔，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因為用腦過度了。
>> 可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛了。
◆ 五行思想的起源
>> 五行思想的起源
>> 《易經·系傳》中說到「剛柔相推而生變化」，我們先要認識另一個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與了解
>> 占卜等數術方面的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來，去作推算。
>> 那麼陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，亦即中原文化還要更古老一點，可能是黃河下游，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。
◆ 什麼是五行
>> 什麼是五行
>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。現在研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。我們看乾卦象辭的「天行健」這句話，這個「行」是代表運動的意思，就是「動能」，宇宙間物質最大的互相關系，就在這個動能
>> 這個「動能」有五種，以金、木、水、火、土作代表
>> 所謂「金」並不是黃金，「水」亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關系很大，現在先解釋這五個字。
>> 金，凡是堅固、凝固的都是金。上古時不像現代的科學分類，當時對於物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
>> 木，代表了樹木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以後，只要留根，第二年又生長起來。
>> 這就是木的功能，生長力特別大亦特別快，木就代表了生發的生命功能。
>> 水，代表了流動性，周流不息的作用。
>> 火，代表了熱能。
>> 土，代表了地球的本身。
>> 所以稱它們為五行，是因為這五種東西互相在變化，這個物質世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
◆ 五行的生克
>> 五行的生克
>> 說到生、克，我們研究《易經》，都知道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。
>> 在學術思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克
>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別要注意
>> 現在青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是「恩生於害」的原理，也是生克的法則。關於五行的生克道理，可以用下面這兩個圖案來表現：[插圖]
>> A圖的箭頭是表示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是表示相剋的，五行的位置，和第一圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居，而相剋圖的箭頭，是跳了一個位置，指向隔鄰的位置上，於是成了木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
◆ 五行的方位
>> 五行的方位
>> 上面的兩個圓圖，只是便於說明五行相互生克的關系，而五行所處的方位，並不如上圖，而是像下面的五行方點陣圖：[插圖]
>> 上面這個五行方點陣圖（必須要記住的），為東方木（請特別注意，圖中的方位，是以《易經》的方位為准，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中央土，這個方位非常有道理。
>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。
>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成了這篇文章，把天文、地理、物理、政治等等，都容去了，幼年讀來好像無所謂，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句「金生麗水」，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。
>> 金克木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古代，假如門口有一棵大樹，認為風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎了，這就是金克木的現象。
>> 例如金生水，在古代就說：「水者金之子。」水是金的兒子，於是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
>> 克則是隔代相剋
>> 所謂隔代相剋，逢三必變，這是一個法則
>> 在生克之中，恩生於害，害又生恩
◆ 天干與五行
>> 天干與五行
>> 五行之外，還要加上干支，要學《易經》的卜筮，沒有什麼秘訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦
>> 現在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天乾地支，我們現在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早
>> 天干就是五行的法則，意思是說：在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。
>> 發現了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，並編定圖案如下：[插圖]
◆ 天干五行配
>> 天干五行配
>> 看到上面的圖案，和前面五行的方點陣圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
>> 這里要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什麼要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。
◆ 天乾的陰陽
>> 天乾的陰陽
>> 但是這一套法則，是來自科學的，如東方木，又為什麼用甲、乙兩個字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發的物理，乙木是代表成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫學，在《內經》上女人的第一次月經來，我國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說「女子十四而天癸至」。為什麼不說「天壬」至？因為月經是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱為「天癸」
>> 中醫對於人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾
>> 這個五行和內臟的關系現在懂了，那麼金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當嚴重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除了講究內臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。
>> 以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內者其治在外，病在外者其治在內。
>> 由此可知人必須讀《黃帝內經》，懂了《黃帝內經》就懂得養生之道，亦懂得如何修道了。
3. 在我們的宇宙里，時間和空間的計算公式是什麼
《相對論》問世後，時間空間幾乎都被了解了，但是時間和空間不是一個等量，沒有計算公式，也不需要計算公式。
物理學上的計算公式是用來計算力的，也許在你看來，「力」和「時間」「空間」比起來實在是太沒有神秘感了，太無聊了。但是這只是外行人的看法，物理學就是研究「強力」「弱力」「應力」「電磁力」的科學，這四種力非常復雜和神奇，遠遠比你說的空間時間要神秘很多。
4. 數據結構中演算法的時間和空間復雜度怎麼計算
你好．T(n)＝O( f (n) ) 表示時間問題規模n的增大，演算法執行時間的增長率和f(n)的增長率相同．稱作時間復雜度．如下：1.{++x;s=0}2.for (i=1;i<=n;++i) { ++x; s+=x;}3.for ( j=1; j<=n;++j ) for (k+1;j<=n;++k) { ++x;s+=x;}基本操作「x增1」的語句的頻度分別為1.n和n的平方．則這三個程序段的時間復雜度分別為．O(1). O(n)..O(n平方)．分別為常量階．線性階．和平方階．．．演算法可能呈現的時間復雜度還有對數階O(long n)．指數階O(2 n方)等．空間復雜度：s(n)=O(f(n))其中n為問題的規模（或大小）．一個上機執行的程序除了需要存儲空間來寄存本身所用指令．常數．變數和輸入數據外．也要一些對數據進行操作的工作單元和存儲一些為實現計算所需信息的空間．若輸入數據所佔的空間只取決於問題本身，和演算法無關，則只要分析除輸入和程序之處的額處空間，否則應同時考慮輸入本身所需空間...有點抽象．．．因為本人也學不好．所以．只能回答這些．．見諒．．
5. 《易經》基本知識：方圓圖
上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。
方圖:
行:自右至左，內卦不變，變外卦（乾兌離震巽坎艮坤）；列:自下而上，外卦不變，變內卦（乾兌離震巽坎艮坤）。
圓圖:
左半圖:把方圖從最下行開始直至四行結束，自右至左，沿圓周最高點，逆時針依次排序。
右半圖:把方圖從最上行開始直至四行結束，自左至右，沿圓周最低點，逆時針依次排序。
這個圖就是二進制，把陰爻看成0，陽爻看成1，左上角的坤就是000000，加1就是右邊的剝000001，再加1，就是比000010，然後觀000011，後面的依次類推。
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這個可以先拋開卦直接看數字，就是12345678的兩遍組合，設A是12345678，B12345678, 以1為開頭，豎列拍ab一遍，然後橫著拍ba，1用完了就不要再用了。
宇宙間的萬事萬物，看來是非常復雜，但懂了《易經》以後，從《易經》的觀點，任何亂七八糟的事物，都有它的法則。換句話說，懂了《易經》原理以後，去待人，去做事，遇到最復雜的問題，也不會看成復雜了，而是能找得到它的關鍵，在關鍵上輕輕一點，問題就解決了。不懂這個原理，越做就越糊塗，就像這方圓圖一樣，覺得很亂。
這類似於數學、物理等學科的公式，其實數學、物理也很美，是邏輯之美，它的美的一部分就體現在公式上面，短短的公式就能歸納很多問題。
圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。
方圖是xy直角坐標軸，圓圖是此基礎上的z軸，成為一個空間直角坐標系。
6. 什麼是遊魂卦和歸魂卦詳解 遊魂卦歸魂卦的含義
古人都是會用卦象來預測未來，八卦占卜在古時候是大部分人相信的。而八卦中是有分相應的卦象的，那麼今天我們就一起來看看關於什麼是遊魂卦和歸魂卦!詳解，遊魂卦歸魂卦的含義的相關內容。
什麼是遊魂卦和歸魂卦詳解1
在納甲筮法中，每一宮都有一個遊魂卦和歸魂卦。遊魂卦就是每一宮的第七卦，歸魂卦就是第八卦。
遊魂卦的特點主要是變，游的本意就是來往、不固定、經常移動。魂是漂忽不定的，遊魂即是不固定的、經常移動的魂。此意用在遊魂卦上，就有了「變」的主象，因而，遊魂卦不管出現在預測何種事上，「變」都是主象。有的書上說：「逢遊魂卦，我欲長久之事而不能長久」，便一語道出了遊魂卦的實質。
因此對預測的事凡屬圖謀之事，逢遊魂卦一定要在短期內爭取做好，否則就會出現變遷。預測自己有無住處、有無工作，如果逢遊魂卦，也會沒有安定的居處和穩定的工作；預測出行，行人會在外因變而忘記返回，要出行也會因變沒有行蹤、沒有計劃，或自己不想回；預測陽宅，就會有搬遷之象。當然預測是凶是福，關鍵還要看用神，用神休囚受克不吉，用神旺相有生無凶。
歸魂卦的特點，正好和遊魂卦相反，遊魂卦為「變」，歸魂卦為「不變」。預測事物的發展，圖謀事情的成功，如逢歸魂卦則是心有定向、不變更、不易改變之象，預測時，如出現變化之後的事情，也會以主象或原象的不變為主，使出現的新事受到拘泥而不易做成功。預測出行逢歸魂卦，則會使出行難以啟動，或如果硬要出行則不順，測行人何時歸，則人必歸，因歸魂卦為不變，有一個穩定的居處，所以包括鬼神在內，逢此卦都會安然。
遊魂卦是每一個八宮中的第七卦，歸魂卦是第八卦。如乾宮八個卦為例，火地晉卦為激魂卦；火天大有卦為歸魂卦。凡是遊魂卦世爻都在第四爻；歸魂卦世爻在三爻。要是測行人有「遊魂行萬里，歸魂未出疆」之說。其它事情逢遊魂卦：心無定向，遷變異常，諸事不長乆。遊魂八卦有歌訣：
明夷與頤晉，訟需及中孚。
小過並大過，遊魂應在初。
歸魂卦與遊魂卦相反，諸事拘泥不動，辦事較被動。有歌訣：
歸妹及同仁，師隨蠱漸輪。
比逢兼大有，八卦是歸魂。
什麼是遊魂卦和歸魂卦!詳解2
中國周易新聞網訊：《易經》是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為"大道之源"，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。是由周文王、伏羲、孔子等人集體所作。
《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表;廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記載:文王"其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦"。 也就是說，當時文王(西伯昌)被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現在《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
在這乾、坤之間有一條紅線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，從以上方圓數字圖再看各卦的排列，規律就一目瞭然。宇宙、時空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中。學習先天易學，就在熟讀此圖，默記此圖，能夠在胸中運轉此圖。做到心中有圖，身不離圖。此圖中外面是圓圖，裡面是方圖，取外圓內方，天圓地方之義，方圖是空間，圓圖是時間。
這個方圓圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行法則，亦可說代表太陽系統時間運行的法則或原理，圓圖中的方國管空間，代表方位方向，這就是前人的秘訣了。
先說方圖，右邊第一行最下為囗乾卦，我們由下向上看，為什麼先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是皇天澤履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷無妄，第五卦是囗天風女後，第六卦是囗天水訟，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。這是舉一個例子，如果不是為省時間，我就一行一行、一卦一卦講下去了，現在只是告訴大家一個方法。
前面曾經說過先天卦的數字，是乾一、兌二、離三、震四、龔五、坎六、艮七、坤八。那麼我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是內卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、女後、訟、遁、否等八個重卦。
我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、(決右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦，又可以發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
如果以數字來代表，直行的乾是1、1履為1、2同人1、3無妄1、4女後1、5訟1、6遁1、7否1、8。橫列乾1、1(決右)2、1大有3、1大壯4、1小畜5、1需6、1大畜7、1泰8、
這個六十四卦的方圖，變化無窮。應了解這個圖。以前的讀書人學了八卦，就能未卜先知，做事遇到困擾，如有人被重兵包圍了，在沒有辦法的時候，就用這個方圖來算卦，找到最有利的方位，安全地沖出重圍。像這一類的故事，歷史上很多，只是大家不肯講出理由在哪裡來。例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利。每個地方，都有一個太極，乃至一個錄音機、一本書，都有一個太極。如這本書，從什麼時候、什麼部位壞起，都可以知道。這只是依據一個數字，一種現象的道理，加上時間與空間的因素，就可求出答案來。因此中國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，只是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。
這個方圖的數字，則是這樣一縱一橫，慢慢向上走的，構成如此錯綜復雜的關系。可是亦同時告訴我們，宇宙間的萬事萬物，看來是非常復雜，但懂了《易經》以後，從《易經》的觀點，任何亂七八糟的事物，都有它的法則。換句話說，懂了《易經》原理以後，去待人，去做事，遇到最復雜的問題，也不會看成復雜了，而是能找得到它的關鍵，在關鍵上輕輕一點，問題就解決了。不懂這個原理，越做就越糊塗，就像這方圓圈一樣，覺得很亂。
圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩了，等於我們的羅盤，到處都是八卦，不知道上面有些什麼名堂。其實這也是一個法則問題，圓圈是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。譬如一家工廠，一天出品一萬只杯子，其中的某一隻賣到某一地方，在某一天剛好斟茶給某一來訪的元首喝，那麼這只杯子很神氣，而另外的杯子，賣到另外的地方，也許用來放臟的東西了。這個「說不定」的當中，實際有固定的法則，就在這方圓圖中轉。
那麼這個圓圈的六十四卦，是用什麼方法排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是囗乾卦，再看最下面右邊第一個卦是囗坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，然後再來排列圓圖。首先用方圖最下面的第一橫列的乾、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開始，順原次序向左排列。第二步，又將第二橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節、損、臨等八個卦的履卦緊接在泰卦之後，依原次序排列下去，然後將第三、第四橫列的每個卦，都照這個方法排列，最後復卦緊靠了中線下端的左邊為止，這是第一步驟，排列成了左邊的半個圓圈。
然後第二個步驟，排列右邊半個圓圈，排列的次序又不同了，是怎樣地排列呢？現在不是從第五橫列開始，而從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個卦，以逆次序接在復卦的後面，亦就是仍以反鍾面的方向，排成復、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別注意的，如果是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切不可錯。第八橫列排好以後，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的後面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遁的反鍾面次序，第六橫列、第五橫列，都是這樣，最後第五橫列的女後卦，剛剛又接到了最起始的乾卦，就完成了這個圓圖的排列。以前的教師，都不肯把這方法說出來，或者他們自己也不知道，可是學的人，苦頭卻吃大了。現在告訴大家，就一目瞭然，懂了這個法則，將來除了用電視或電腦以外，對於宇宙萬象，都可運用這種《易經》的法則，而過去教《易經》的那種教法，會使人困在裡面一生也出不來，有的人學《易經》學得真好，可是不知道運用。
我們在學《易經》以前，先要把這幾個東西弄好，然後再開始講理論方面的，所以我們暫不研究這些道理。
什麼是遊魂卦和歸魂卦!詳解3
八卦與六十四卦
我們上一節提到，少陽、少陰、老陽、老陰。其中少陽、老陽為陽爻為「——」，少陰、老陰為陰爻為「- -」。而少陽、少陰在成卦之後屬於靜爻，即陰陽保持不變。而老陽、老陰是變爻，會變卦，形成變卦。
我們知道有一句很話可能大家都知道，叫「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。當有了少陽、少陰、老陽、老陰四象之後，再變下去就形成了八卦。
所謂的八卦分別是
乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、艮（☶）、離（☲）、坎（☵）、兌（☱）、巽（☴）
有幫助記憶的口訣是
乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗。
離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。
將八卦相重，就形成了六十四卦。關於六十四卦，歷來主要有三種卦序。關於卦序，現代的學者（包括考古、歷史、數學等等領域）仍然研究熱潮不減，其中的奧妙也非三言兩語所能道。
（1） 十翼卦序
相傳孔子五十好易，寫了十篇論文，其中有一篇關於卦序的，叫《序卦傳》，其中關於卦序的排列方式如下圖所示。
孔子像
古人把易經分為上下經，上經始於乾、坤，終於坎、離，下經始於咸、恆，終於既濟、未濟。
為了方便記憶，古人也創造了一首卦序歌如下。
《上下經卦名次序歌》
乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
咸恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。
不過為什麼六十四卦是這樣子排列的，歷代以來有很多大儒對此進行思考和解釋，比較著名的是唐朝的孔穎達（574年—648年，孔子第31世孫）。
（2） 伏羲六十四卦方圓圖
這是一種較為自然的卦序排法，為什麼說自然呢，其實就是一種數學上比較容易發現規律的排法。
（3） 京房卦序
京房八宮卦序正是本節所用到的，重點給大家解析一下。京房八宮卦序，八純卦（即上下卦一樣）為宮首，此後每卦通過對宮首進行固定的變法推演而來。
例如，乾宮宮首為《乾為天》卦，第二個乃通過將《乾為天》初爻變動（讀爻都是從下往上，分別為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻），於是得到《天風姤》，以此類推變五次，可得到六個卦。每宮有八卦，剩下的兩卦怎麼來的呢？細心的朋友會發現，第七個卦乃是在第六卦的基礎上往第四爻變，第八個卦是將第七個卦的下卦全變。而且最後兩個卦分別稱為遊魂卦和歸魂卦。
以上就是關於什麼是遊魂卦和歸魂卦!詳解，遊魂卦歸魂卦的含義的相關分享，僅供參考。我們的卦象是沒有科學依據的，都是一些民間說法，大家理性看待。
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7. 數據結構時間復雜度和空間復雜度如何計算
這兩個都是根據大O方法，O（f（n））來進行計算的，時間復雜度：如果僅僅是一條簡單語句（不包含循環等，如a+=1）時間復雜度為O（1），無循環的可視為線；有一層循環則為O（n），以後每加一層n增加一次冪。空間復雜度則是根據你使用的存儲數據的類型來進行計算的，線性表和鏈表都是線性的，樹的話，一般是O（log2n）。圖的要復雜很多，一般不考慮。~