① 車門磕掉米粒大小的漆怎麼修福
使用補漆筆修復即可。
普通的刮擦閉豎在需要做漆的情況下，如果是在4S店做漆基本上普通漆要600-800元，在外面的汽修店做漆一般要400-600元。但具體的賠償費用還是得根據具體情況而定，畢竟不同價值的車子維修的費用不同，不同漆面材料也有差別，珍珠漆、金屬漆的費用比普通漆要更貴一些，而且實際的刮擦程度也不一定如此，以咨詢4S店或者汽車維修店為准。
(1)怎樣快速修福擴展閱讀：
汽車修復注意事項：
汽車在太陽紫外線的照射下，漆膜培態敬不斷地向空氣中蒸發油分達到保護自身的作用。時間長了會使漆面的油分過分散失。漆面的亮度和深度都大大降低，使漆面慢慢發白，形成氧化層，縮短車漆的壽命。肉眼可觀察到車漆發烏、發白、無光澤配慎現象。氧化嚴重可以通過研磨和拋光處理。
由於使用中摩擦及日常護理不當，久而久之車漆面出現輕微劃痕，並未露出底漆，這種劃痕在陽光下大為明顯。一般採用專業的拋光方法可以去除。
② 如何福慧雙修。如何快速明心見性
1、看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《凈土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多了解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就罩雀是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ，是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。最能去妄，妄念無處著腳，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門碼野）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之物模早法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。——印光法師）
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
③ 如何福慧雙修
這是一個很現實的問題，我想很多人都願意知道的。修福，就是斷惡修善；在斷惡修善裡面不執著，就是修慧胡派，不著相。佛教菩薩，這是一個很好的例子，教菩薩修六個法門。布施是修福，持戒也是修雹老福，忍辱也是修福，精進、禪定都是修福，般若是修慧。什麼是「般若」？其實般若如果離開前面五種，般若就不能存在，般若是一個抽象的概念，不起作用了；般若一定在前面五種修福褲肆賀當中。布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，這就福慧雙修。持戒不著持戒的相，這也是福慧雙修。由此你就知道，忍辱、禪定、精進，只要不分別、不執著，那就是慧，這樣才能夠福慧雙修。 我們學佛應當把修福這樁事看作最重要的。修福能不著相，就是修慧，由此可知，福慧可以雙修。福慧本來就不離的，福在慧中，慧在福中，福慧是一樁事。如果著相，就只有福，沒有慧，而這種福就是有漏的福報。「有漏」就是修福的心不清凈。修福的心有煩惱、有妄想、分別、執著，所以佛教導菩薩要「離相修福」。這正是《金剛經》上所講的「應無所住，而生其心」，「不住色身香味觸法而行布施」。經上講得很多，我們要細心體會。如果真正能體會佛的意思，世間任何一個人，無論在什麼環境中，都能修很大的福慧。如果不明了道理，不知道事實真相，說實在話，現在許多學佛的人不知道什麼是「福」，這就是愚痴。也就是說，他沒有能力辨別「罪」、「福」，把造罪業當作修福。相信諸位稍微細心一點，應該能體會我所講的話，這種現象在在處處都能見得。修福的范圍非常廣，但有個總原則，只要掌握此原則，就不至於有大錯處。這原則就是佛菩薩為我們所示現的，佛菩薩是一切眾生最好的榜樣，無論私生活、工作、待人、接物，都為一切眾生作好樣子。我們能明白這樁事、曉得這個道理，自己從早到晚，時時刻刻想一想，自己這個樣子可不可以作為一切眾生的榜樣?能有此念頭就是佛菩薩，佛心、佛願。
④ 命格不好如何化解
算命不如改命
一、修福
供養孝順父母師長或扮凳賀公婆，關心妻兒或敬重丈夫，令一切供具皆不缺少。使我們能改變運氣，得證天倫之樂的命運。
捐贈錢財物品給急需和貧窮的人，使我們能改變不得富貴的命運。
捐贈錢財、葯品給急需的病人或能護理病人，這樣能令我們改變常病不健康的命運。
修橋、造路、建涼亭、建佛廳派塔寺，親人、友人乃至大眾所求之事，只要是如法的，我們要給以幫助，使我們能改變運氣，得到各種福報的命運。
若貧窮難以布施，可以參照《貧窮的人有七種布施》，使我們能改變貧窮的命運。一切善事，我們應該盡力去做，一切造惡的事，我們要遠離粗兆，使我們能改變諸事不順利的命運。我們要為他人宣揚行善積德的好處，修學善法的妙用，使我們更能快速改變命運。
⑤ 如何給兒女積德修福
可憐天下父母心！
一、
自己去力所能及的做一些好事，幫助他人，或者幫助眾生，如給路邊的流浪狗食物等等，給孩子樹立一個良好的榜樣，讓孩子有一顆善良的心靈，這個比什麼都重要。
二、
不要去做一些不好的事情，己所不欲勿施於人。
三、
既然您講到積德修福，那必然和佛家有所關聯，佛家裡面所講的方法有：放生，施食，讀誦大乘經典等等，這些都是有功德的，做完扒租這些事情並把做這些事情的功德迴向給自己的兒女。
希望對您有所幫助！
仁清法師：佛教並不主張「福蔭子孫」說
佛教有一個很重要的理論就是：「因緣果報，毫釐不爽」，「因果報應豎徹三際」。由於很多人並不完全正確了解因和果的這一特性，致使產生了錯誤的理念，比如有人認為：家中有信佛的就行了，我本人不去修行也無所謂，佛祖照常保佑我……如此種種。這是非常愚痴的，因為：「佛教並不主張福蔭子孫說」。
所謂「因緣果報，毫釐不爽」，就是「未作不得，已作不失」，也是「種何因，得何果」，也即是「自作業，自受果」。這跟其他人沒有關系，即使父母子孫也不相干……
《涅槃經》說：「父有過惡，子不獲殃，子有過惡，父不獲殃。各自之死，善惡殃咎，各隨其身。」
《無量壽經》說：「善惡報應，福禍相承，身自當之，無誰代者。」
《泥犁經》說：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自受福，惡自受殃。」
《地藏經》說：「畝升是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
可見，因果報應是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。明乎此，那你對「修行人家中還會有不測之事發生」，就會正確認識了。
修行人通過一定的修行方法，經過一定的修行時段，確實會改變很多東西，比如：家庭更和睦，身體更 健康 ，生活更富裕等等。那怎樣看待一個修行者與其它家庭成員的因緣關系呢？
大修行者有大福報，大修行者有大功德。比如：一個迅此老修行者向佛菩薩祈求一個孩子，「便生福德智慧之男」或「生端莊有相之女」。這孩子的福報，也並不是父母的賜予，而是過去世修行的結果，只是因緣成熟，今生到有緣有福之人家投胎而已。一家人共同享受的歡樂和富足，則是過去世他們的「共業」所致。
修行，是自己的事情！
諸惡莫作，眾善奉行。
遠報兒女，近在己身。
多做善事，增福增壽。
日行一善，行善積德。
⑥ 菩薩命的女人怎樣修福
懷善念，行善舉，必得福報。諸惡莫做，眾善奉行。做個好人，身正、心安、魂夢穩，修菩提心，做好人，說好話，行善事，天知地鑒鬼神欽。一念之慈，萬物皆善；一心之慈，萬物皆慶。心懷慈悲，是度人也是度己做漏數。遠離邪惡，心存善念做善事，必能改命、修福、避禍
印光法師語錄（民國四大高僧，大勢至菩薩化身）
無論在家出家，必須純首上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思已過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，搜拆不起別念。若或妄念一起當下就要叫它消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不矜自誇。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
⑦ 什麼是修福我自己如何修福
沈家楨居士講述： 之前，我以「願力」為題，作了一次講演，引用了《了凡四訓》中袁了凡所發的「要做三千件善事求中舉人」的願。最近收到一位朋友的信，他說：「袁了凡的許願，只是為了他自己想中舉人，何以福報能有如此之大？」他覺得我這個例子舉得不恰當，遠不如第二個例子，就是我為已經去世的妻子每天早晨念《金剛經》，那才是真心大願，應該感得大的福報。 這位朋友自有他的見地，我很欽佩，也因此引起我想對佛學中的幾個術語：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望對通常所謂的「修福」有一個比較正確的認識，以幫助我們修持。 凡是學佛的人，都想修福，所以究竟怎樣才是修福，應該是我們都希望明白的課題。我今天並不想追究高深的理論，而是想尋找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我們可以在不知不覺中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正見。 求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是這些「因」所能結出來的「果」，卻有程度深淺的不同，及究竟和不夠究竟的差別。所以求福並不是修福，做福德也並不是做功德。 今天我想分為三個段落來和各位研究： 一、求福和修福有什麼不同？ 二、福德和功德有什麼不同？ 三、我們應該怎樣修福？ 一、求福和修福有什麼不同？ 在說明什麼是求福，什麼是修福之前，我先舉幾個例子請各位來評定： 第一個例子：在庄嚴寺觀音殿的正中，有一尊五彩的觀世音菩薩聖像，旁邊是一尊笑容滿面的童子像。有一天我正好在殿上，看見有一對年輕男女，很虔誠地跪在觀世音菩薩前面祈求。這位年輕的太太看見我在邊上，很自然的問我：「請問你曉得這里的簽筒在那裡？」我答：「這里並沒有求簽設備。」她問：「那我們怎麼知道觀世音菩薩答應或不答應呢？」我說：「你不妨拋一個硬幣，如果看見花紋在上面，不就可以表示觀世音菩薩已答應了你們嗎？」他們馬上拿出一個硬幣，又祈求了一回，往上一拋，落地是花紋朝天，他們非常高興。向菩薩又拜了一拜，便歡歡喜喜回家去了。 各位覺得這對年輕男女是在求福呢？還是修福？ （所有的回答幾乎都是求福。） 第二個例子：中國唐朝時代，有一位高僧玄奘大師，他千辛萬苦，冒著生命的危險，經過沙漠地區，遠去印度，奉請回許多佛經，然後以他一生的精力，將很多經典譯成中文，各位常念的《般若波羅密多心經》，即是他所翻譯的。各位，玄奘大師的取經譯經，是求福呢？還是修福？ （幾乎一致的回答是修福。） 第三個例：大約兩攔迅年前，我收到一封簡訊，是一位女士寫的。她說她讀了我講述的《金剛經的研究》，看到我妻子十八年如一日，每天早晨念一遍《金剛經》，後來安然往生的記載，覺得念《金剛經》有這樣的福報，實在太好了，不但生前有一個好丈夫，死後還造圖書館紀念她，很受感動。現在她也開始每天早晨念一遍《金剛經》。各位，她是為了求福呢？還是在修福？（回答頗不一致。） 第四個例子：就拿《了凡四訓》中袁了凡的第三個願──做三千件和衡橡善事，求中進士為例。袁了凡中了進士之後，派去四川做縣官。明朝時代，縣官的權很大，他可以不必請示上司就決定更變老百姓應繳納的糧稅。袁了凡做了縣官後，體喚旁恤農民的艱苦，下令減稅，萬民騰歡，感得神明托夢，說他這件減稅善舉，已滿足了他做一萬件 善事的誓願。各位，袁了凡減稅這一個決定，是為了求福呢？還是在修福？ （有的答：袁了凡是在還他求中進士的願，應該是求福。有的答：袁了凡的減稅，是為萬民著想，心中甚至於並不一定有還願的想法，因此他這一舉動，應該是修福。） 各位，你們都答得很好。 求福似乎比較簡單明了，所以讓我們先來研究修福。因為我近年來讀誦研習，都以《金剛經》為中心，所以想以《金剛經》中對「修福」的觀念，和各位加以研究。 各位所常念的《金剛經》是鳩摩羅什大師所譯。在他所譯的《金剛經》中有這么一段：佛說後世「有持戒、修福者」，於佛所說的教理，「能生信心，以此為實。」這里鳩摩羅什用了「持戒、修福」四個字。在《金剛經》的另一種譯本中，即玄奘大師的《大般若波羅密經》第五七七卷，玄奘大師將這四個字譯成「具足屍羅，具德具慧。」屍羅是「戒」字的梵文音譯，所以「具足屍羅」即是「持戒」；而「具德、具慧」即是「修福」。換句話說，要具備德及慧兩個條件，方是修福。 什麼是「德」？佛書中有一句經文叫「善滿稱德」。通俗些講，就是說你善事做到家了，稱為有德。德又有「福德」和「功德」之分別，這其間相差很遠。這里玄奘大師所用的「具德」，應該說是福德和功德兩種都具備。換句話說：修福的人不是單做福德，也須做功德。 什麼是「慧」呢？慧即是智慧，大智慧在佛經中就叫般若，這是梵文的音譯，讀作「缽弱」。 所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；還得修慧，六波羅密中的禪定、般若都包括在內。 因為修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸廣大，我執輕微，以眾生為對象，以普渡為願力，這就和求福的只為了小我的幸福、財富、名望、權勢等有了極大的不同。 不過話得說回來，「修福」固然是我們學佛的應該致力學習的法門，但「求福」還是值得提倡的。能求福總遠比不知求福的好，而且在這個時代，高談修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不論為己為人，不論是大是小，我們都要贊揚稱頌。對十善道行之有素的人，自會慢慢的懂得「不住相布施」及做功德的優勝嚮往，這是修菩薩行的同修們所應該特別注意的善巧方便。 二、福德和功德有什麼不同？ 禪宗里有一個很出名的典故，那是達摩祖師初到中國和梁武帝的一段不相投機的對話。 梁武帝聽說西天有一位大德來臨，就興致很高的接見他，並問達摩祖師：「我一生造廟度僧，布施設齋不計其數，請問我的功德大不大啊？」達摩祖師回答：「實無功德。」這一來話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，徑回後宮去了，自此不再見達摩大師。 在《六祖壇經》中韋刺史以這件掌故請教六祖慧能。六祖的回答是：「武帝不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」六祖講了很多道理，他的結論是：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，不是我祖師有錯。」六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請看《六祖壇經》的疑問品。我現在只選出其中一二點，相信是我們可以逐漸做得到的，希望可以幫助各位做真功德。 六祖說：「內心謙下是功，外行於禮是德。」「心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。」又說：「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。」「心即不輕」就是說不輕視別人，「常行普敬」就是普遍的尊敬別人。 所以功德這件事，說它容易，卻又很艱難，像梁武帝造了這么多寺廟，做了無數的供齋、布施，可是達摩祖師說他並無功德；說它難做，卻又似乎人人都能做得到，因為只要內心謙下，常能尊敬別人（重視別人的意見，對人有禮貌），不自己以為了不起，即是功德，各位聽了覺得如何？ 現在我們對「功德」已有了一個約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經》中對「福德」和「功德」是怎樣區別？使我們可以更有一個清楚的認識。 我在研究《金剛經》的時候，曾有過一個有趣的問題：鳩摩羅什大師有時用「福德」，有時用「功德」，他是不是隨便使用這兩個術語呢？今天我就不會有這樣幼稚的問題了，因為幾年來我覺得鳩摩羅什大師對於字眼的選擇，是十分認真和嚴格的。 所以我們如果能研究出，他在什麼情況下用「福德」，又在什麼情況下用「功德」，則對這兩個術語的了解，一定更能清楚。 我於是做了一番統計的工作，發覺他在全文中一共享了十八個「福德」，用了八個「功德」。分析下來，概括的說，凡是提到眾生的布施，都用「福德」（有十五處），凡是說到對《金剛經》，信心清凈，受持讀誦，則用「功德」（有六處）。 各位也許會問，還有三處「福德」，及二處「功德」是指什麼呢？ 這二處「功德」，一是佛說他自己曾供養了八百四千萬億那由他佛，供養諸佛，是有極大功德。一是菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成於忍所得的功德大。這里請各位注意，佛說的是菩薩的布施，並不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經》一開始即說：「若菩薩有我相、人相、眾 生相、壽者相則非菩薩」，又說：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩」。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恆沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。為什麼呢？佛說：「以諸菩薩不受福德故。」不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。希望各位細心體會。 還有那三處「福德」呢？那是聞《金剛經》經義而生凈信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。換句話說，布施固然有福德，誦經也有福德。 根據上面分析，可以得到一個簡單的結論：佛在《金剛經》中告訴我們： 一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精進）的因所產生的果。 二、功德是對般若經典信心清凈，受持讀誦的因而產生的果。也可以說，功德是智慧（包括禪定）的結晶，而功德中也包含了福德。 三、我們應該怎樣修福？ 我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。讓我來說一個掌故，各位也許可以輕松一下。 據傳說在中國蘇州有一條自鄉間通到城市的要道，每天有很多鄉下人進出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大園宅之中間，至於這條巷的由來，則是一個很有意思的傳說。 不知道是在那一個年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家鄉管家的一封緊急報告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退三尺，損失很多土地，請示主人應該如何處理？這位丞相，看了管家的報告後，在他的報告後面寫了一首詩：「千里修書為道牆，讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」於是他的家人自動退了三尺，鄰居知道以後很慚愧，也退了三尺，這樣一共有六尺，形成了一條通道，便利了很多鄉人，不必再繞道進城。這條通道就叫「六尺巷」。 現在言歸正傳，我們應該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位三個半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來信批評討論。 （一）不要批評人。這說說容易，但做起來並不容易。一個值得介紹的心得，是盡量發掘對方的長處，欣賞他的長處，學習他的長處，贊美他的長處。當我們注意對方的長處時，自會減少批評。又千萬避免在許多人面前批評一個人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。 （二）實踐普賢十大行願。普賢菩薩的十大行願，每一行願都在修福，其中對一般學佛來講，懺悔業障及恆順眾生最易引您走上修功德的正路。 （三）受持讀誦《金剛經》。勸您每天至少念一遍。這是出於我親身的經驗，體會到《金剛經》實在有不可思議的功德。也是頂容易做得到的修福，而其功德無量。 至於什麼是半個方法呢？ 如果您和人爭吵生氣，或被人欺辱時，倘能生起「讓他三分亦無妨」的心，往往可以堵造業之途，開修福之門。這是半個修福的法門，供各位一笑。祝各位福慧雙修，謝謝各位。
⑧ 如何修福報與智慧求解答
有慧沒有福，雖然日子過得很清苦、很艱難，但不造罪業。往往還有往生成佛的可能，因為他生活太苦了，他對這個世間厭倦，反而生起道心。由此可知，福報不是好事情，佛教導出家弟子要修福決定不享福，依舊過清苦的日子，要以苦為師，道理就在此地，怕你享福造罪業。
2.福報與智慧
「有錢是福報，用錢是智慧。」福報大的人如果沒有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福報雖小，但他每一分錢都能修得很大的福報，所謂是「舍財修福」。由此可知，沒有智慧的人，想修福也修不到。
實際上以因地上講，智慧比福報更重要，因為有智慧的人不會造罪業，會將自己的過失減少到最低程度；沒有智慧的人，造作了罪業，還以為在修福。這樣的情形，在我們現前可以看到很多很多，他真正有錢，也真正發心，可是他造作的是罪業，不是修福，而自以為是在修福，這實在是非常的可惜。
3.修福與修慧
「修福與修慧」，福、慧是修學佛法所要求的兩大目標。我們在傳授三皈時，所念的誓詞：「皈依佛，二足尊」，「二」就是福與慧，「足」就是滿足、圓滿。由此可知，成佛就是福與慧的修學圓滿，所以得為世、出世間之所尊敬。
二障要怎樣除？這就要靠修德。福慧原本是性德，如果沒有修德，自性的福慧就不能現前，磨配襲所以要修行。修要怎麼修法呢？佛在《觀無量壽佛經》上教人要先修學三福。我們真正能相信，真正能明白這個道理，肯發心去修學，這個知見就是真實的智慧；肯認真去做，此人就有福。 「三福」大家都知道，為什麼做不到呢？因為認識不夠，認識不夠就是沒有智慧。我們有一分的認識，就認真做到一分；有二分認識，自然做到二分；完全不肯做的人，就是沒有福慧。由此可知，在修德上來說，修福跟修慧是相輔相成的。
佛在經典里常說：「受持、讀誦、為人演說。」這些皆是教人真正修賣芹行。特別是「為人演說」，「演」是表演，是教我們要做出來給別人看；「說」是為人講解、勸人學佛，所以「演」是身教，「說」是言教。
4.修清福「禍福」實在是系於大眾的一念之間。一念善就是福，一念惡就是災禍。佛教導眾生福慧雙修，福慧圓滿了，就稱為二足尊，所以修福、修慧都非常重要。福報當中，尤其難得的是「清福」。在清福裡面有高度的智慧，所以他不造罪業。在世間的福報裡面，福報愈大，造罪就瞎兄愈容易，所以副作用也大，這是我們要記取的。
如果我們能夠理解清福、明了清福、享受清福，那這個福報真的是無量無邊，智能也一定是隨著增長。我們自己要認真努力修福，也要勸導一切人修福，大家都有福報了，這個地區就不會遭難。假如只有我們個人有福，大家沒有福，我們還是無法躲過共業的，所以勸化眾生修福是非常非常的重要。
5.離相修福舍財是福，但是更要緊的是要不著相。
⑨ 學佛要知道怎樣來修福修慧
修學佛法差閉，積累福慧資糧，其實很簡單。念經念佛，聽經聞法，就是修福修慧；勤修布施、持畝纖戒、精進、忍辱、禪定、般若六波羅蜜，就是修福修慧。斷一切惡，修一切善，就是修福，離一切相，一心念佛就是修慧。
每天都持誦《金剛經》，是修福慧的很好方便門，你可迅慶仿以修一修。
⑩ 學佛要知道怎樣來修福修慧
印光大師說一切從恭敬中求。一切，不外乎福報和智慧。學佛要知道怎樣來修福修慧，這就要從恭敬開始學。恭敬，落實到生活當中表現為敬人、敬事、敬物。這說起來簡單，但做起來卻不是一件容易的事情。
我們大多數人都有這樣一種體會：當我們來到佛前，要想生起來一種恭敬心，這是很容易的；當我們來到一位領導的面前，好像就會有一種畏懼感，自然不敢亂動亂說；當我們在路上見到一個乞丐的時候，作為佛教徒，我們看到他很可憐，就會對他行布施。但此時能不能恭恭敬敬地去布施他？我們只能生起來一種憐憫心，把錢隨便給了他，而不能恭恭敬敬地來布施他。
文殊菩薩講：「眾生學平等，心隨萬境波」。這是說恭敬是讓我們培養一種平等心。不管對尊貴的人也好，不管對一個普通人也好，都能生起來一種恭敬心。
不僅對人要恭敬，我們做事情也是要恭恭敬敬的禪廳，乃至於對一個無情的東西，也是要恭恭敬敬的。弘一律師告訴我們：對佛像要作真佛想。到了佛像面前，要謹守威儀。凡是供佛之處，不可以嘻笑、躺卧、乃至伸腳向佛坐等等。大師打譬喻說，在世間領導面前一般都不敢放逸，更何況在佛前呢？
做任何一件事情，都要出自於一個恭敬心。正物就是要正心。恭敬心要從處理一切事當中來培養，要從對待一切人當中來培養。
在《法華經》里有位常不輕菩薩，他對任何人都是用一顆恭敬心。他不敢輕視任何人，常常去給人頂禮。別人有時候投石子打他或者罵他，他卻說：「汝是未來之佛，我不敢輕視汝等。」
從這里我們可以了解到，約佛法來講，雖然我們現在坐在這里，你是你，我是我，但追究到理體上面，我們每個人都有相同的佛性。約佛性來講，我們是人人平等。核襲稿不僅人人平等，狗也好，貓也好，乃至於一切有情識的都有佛性。貓的佛性，狗的佛性和我們人的佛性，都是一模一樣的。
在古老的輪回里，我們雖然流轉了不知幾生幾世，甚至幾百生幾百世，但不管是下地獄還是當畜生，我們的佛性是從來沒有改變過的。所以說眾生都有一個平等的佛性，透過眾生的相來觀其本質，眾生都是平等的。
眾生為什麼形成了不同的相？是因為起惑造業不同，所以即使人和人也是有差別的。在講五戒的時候，我們也曾說過，得一個人身，如果能夠持圓滿的五戒，那這個人身是很尊貴的，又有財富又有地位。受五戒可以受滿分的五戒，也可以只受其中的一條戒。一條戒也是做人的因，但相對持滿分五戒的人來講，這個人身是很劣等的。所以人也有差別，這種差別相是每個人在過去的因地當中，自己人為造成的。「欲知過去因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是。」
此外，透過這些現象，我們還要看到它的本質。既然都是未來佛，我們為什麼不能恭敬那些動物呢？也就是說，不要看它現在是個小貓、小狗，可能它這一生業報盡再轉生為人時，修行比我們還要快，可能會在我們之前成佛。
所以見改孝了任何人，乃至於見了一切小動物都要能夠用恭敬心、慈悲心、平等心去對待，但這是很不容易做到的。