㈠ 佛學是怎樣看待時間和空間的
其實據我所知，在佛教裡面，很少有涉及到這一方面的論斷，佛教是不會探討這方面的問題的，但是可以做一些典籍中來探尋它們的態度。
佛學本身講究的是普度眾生，它更多的是一種價值觀，在宣揚價值觀方面，他們會運用非常多的手段，但是在科學問題方面，他們有一個明確的態度，但是這種態度並不會十分明確的講出來。
時間是錯覺
如果你讀過一些佛教的典籍，你就會知道他們從來不會探討這些問題，但是可以從中總結出來他們對於時間的態度，最大的例證就是每部佛經開頭都是「一時」，而從不說到底是什麼時間。這固然跟當時印度有多重歷法有關，但更重要的是佛教對於時間是很模糊的。一方面動不動就使用天文數字的時間量，另一方面時間還存在各種非官方換算關系。比如忉利天1天是人間1年雲雲。
總結
所以說在他們看來，時間是不存在的，但空間是存在的。
㈡ 佛教怎麼看時間
剎那即生即滅，本無時間空間，十法界一切皆為相，何況你所處的宇宙，人情冷暖、世事變化皆為相，
剎那所現，又何必在意、執著，你若在相中探尋真相，終無所得。
正如：「一起有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，」 一切外在的東西，都是過眼煙雲。
那麼活著為了什麼那？
認識最本質的「我」
佛教是一種智慧的教育，不是迷信，他讓你真正的認識自己，了解自己，讓你把一切看的通透明了，「明心見性」。
南無阿彌陀佛
㈢ 佛學是怎樣看待時間和空間的
這個問題太深奧了。
佛是講空性的，但真空而妙有。時間和空間在究竟上講是不存在的，都是凡人自己的設計並代代相傳的。如年、月、日、春夏秋冬，如上下左右裡面外面。都是個「名」。很多高僧大德在開悟時都豁然感到「大地平沉、虛空粉碎」，沒有時間和空間的概念。
而隨著現代物理學的研究進展，最尖端的高等物理開始慢慢靠近佛學所描述的境界。如弦論，量子意識等。
佛法講我們認為實在的，只是我們能感知的，眼耳鼻舌身意，以及我們從出生以來父母老師對我們的教育，我們知道這是紅的，那是綠的，這是上，那是下，這是甜，那是酸等等等等。但佛所講的真相卻是緣起性空，因為萬緣還在，所以除了乘願再來的菩薩和開悟者，我們大多數人都還沒能擺脫認幻為真，認為有空間有時間。而這一切在佛看來是真空，而妙有的。只有開悟才能證悟這種境界。我這樣說，也是自己文字上的理解。
㈣ 佛法怎麼看時間，空間和宇宙
凈空法師---時間、空間是我們凡夫一種錯覺，根本沒有事實。大乘《百法明門論》里頭，把時間、空間放在不相應行法裡面，不相應行法有二十四種。
「一時者，時成就也。蓋時無實法，長短隨心。延促同時，三祇一念」。這個意思就講得深，首先告訴我們時間不是真的。時間在《百法明門》裡面就是時分、方分，時分是時間，方分是空間。時空在大乘佛教里頭，它是屬於哪一類的法？五位百法裡面它屬於不相應行法。不相應是什麼？它跟心法不相應，跟心所法不相應，跟色法不相應。它是不相應行法，有二十四，這是二十四種裡面兩種不相應的行法。這個不相應是什麼意思？現在人說抽象概念，沒有事實。心法有實在的，心所法也有實在的，色法也有實在的，它都不是，抽象概念，無中生有，有名無實，這個一定要知道。所以時間沒有長短，長短是什麼？都在心的念頭。空間沒有大小，時間沒有長短，長短隨心。延促同時，延是長時間，促是短時間，像下面說的三大阿僧祇劫這是延，一念這是促，三大阿僧祇劫就是一念，一念就是三大阿僧祇劫。為什麼有這個觀念？是我們念頭上起的幻覺。沒有時間，沒有先後。古時候這是先，現代這是後。未來是以我們為中心，在我們這個時代之前，在我們這個時代之後。都是假的，都不是真的。
西方極樂世界距離我們這里十萬億佛國土，這是講空間。空間是假的，不是真的。十萬億佛國土，極樂世界在哪裡？就在當下，就在現前，一念。無論是時間，無論是空間，大乘佛法里頭所說的即在當下，這句話是說真話。說真話我們聽不懂，我們在假相里頭生活了這么多年，把假的當作真的，真的當作假的，完全不知道事實真相。一直到現在，量子力學家出現了，他們的說法叫科學的說法，跟大乘經上說法一樣的，大乘經這個說法被科學家肯定了。所以，大乘不但是哲學，也是科學。我們相信，量子力學在新興起來了，將來一定還有更多、更大的發現，這些發現肯定跟佛經上所說的完全相同，這叫宇宙奧秘。最近發現的物質現象，物質到底是什麼搞清楚了，物質從哪裡來的搞清楚了，它是念頭變現的。念頭這個現象從哪裡來的，念頭到底是什麼？這個還沒有搞清楚。現在許許多多人在研究，知道念頭不可思議，念頭能生萬法，但是念頭本身是什麼不清楚，沒有搞清楚。佛經上講得清楚。
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底下接著說，蓋實相妙理，只是當前一念心之自性，一點都沒有說錯。「非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如」，這個意思說得深。一念心的自性，本體，非生非滅就是不生不滅，沒有來去。沒有來去，沒有空間，沒有距離，沒有先後，先後是時間，過去、未來是時間，此界、他方是空間，沒有。時間、空間是我們凡夫一種錯覺，根本沒有事實。大乘《百法明門論》里頭，把時間、空間放在不相應行法裡面，不相應行法有二十四種。不相應是什麼意思？用現在的話來說，只是一個抽象概念，沒有事實，找不到實體，完全是抽象的概念。有沒有這個法？有，不能說沒有，它不是真的，物質現象、精神現象是依他起，抽象概念什麼也沒有。從哪裡產生的？可以說從錯覺里頭產生的，找不到實體。湛然常住，這自性，而且如如不動。它在哪裡？它無處不在，無時不在。我們的六根接觸不到，眼看不見，耳聽不到，連心也想不出來，我們的六根，眼耳鼻舌身，還有個意，對它完全不能起作用。實在講不是不能起作用，我們現在這根性迷了，迷失了本能，必須破迷開悟之後，我們六根能見到了，眼可以見到，耳能聽到，那是什麼？天眼、天耳，天是天然。換句話說，本能，六根的本能恢復，鼻能聞得到，舌能嘗得到，身能觸得到，能感觸到，意能緣得到，能想得到。什麼時候？大乘教里頭佛常說，八地以上，我們證得八地、九地就看到、就聽到了。就在當前，說什麼？二千一百兆分之一秒的波動現象我們全看到了。這一念心的自性，不生不滅，無來無去，湛然常住，見到了。
現在的科學家費了多大的力氣，一代接一代四百年，才看到物質現象。我們不能不佩服他，凡夫，用科學的技術把物質這個謎，宇宙間的奧秘揭穿了，我們不能不佩服他。揭穿了是什麼？假相，不是真的。所以科學家宣布，根據他們的研究發現，這個世界根本就沒有物質這個東西存在。物質是什麼？物質是我們看錯的幻相，不是真的，根本就沒有。根本就沒有，很不好懂，八地菩薩懂，八地菩薩不要用科學工具，在禪定境界裡面看清楚、看明白了，管用。管什麼用？有天眼、有天耳，六種神通具足。而且這六種神通快要達到圓滿了，他再向上提升，九地、十地、等覺、妙覺，就圓滿了，本能接近圓滿的時候看到了。所以科學技術有什麼用？科學家用技術發現到，看清楚了，不管用，他沒有天眼，他沒有天耳，他沒有辦法得到受用。佛法，你見到真得受用。科學家發現極微色，極微色里頭還有世界，科學家沒看到，普賢菩薩有能力入極微色世界裡面去拜佛、去聽經聞法，科學家永遠做不到。這我們在《華嚴經》上看到的。
現在科學界非常熱鬧，在找第二個奧秘，就是念頭，心理現象的真相。現在集中力量找這個，物質現象找到了，這個秘密揭穿了，念頭，起心動念，物質是從起心動念裡面產生的。所以物質現象的基礎是精神現象，沒有念頭就沒有物質現象，現在要找第二個，這精神現象是什麼？所以現在我們在書店上看到很多這些報告，《念力的秘密》，《念力的能量》，都是不可思議的。我們相信二、三十年之後，這個謎肯定會被揭穿。揭穿之後，後頭還有個謎，精神現象從哪來的？佛告訴我們從業相來的。業相從哪裡來的？一念不覺。一念不覺從哪裡來的？一念不覺沒有原因，沒有原因意味著它是假的，它不是真的，只有自性是真的，自性如如不動。一念不覺是迷，如如不動是覺，一念不覺就是起心動念，極其微細，我們不知道。彌勒菩薩說「一彈指三十二億百千念」，一秒鍾能彈七次，三十二億百千再乘七，就是二千一百兆，單位是秒。
恭錄自《2014凈土大經科注》第60、61集
㈤ 佛法中的時間觀念是怎樣的
我有整理的1篇這方面的文章，發過來請看：
劫是什麼意思－正信的佛教－聖嚴法師
/ 聖嚴法師著述
『劫』是梵文劫簸（kalpa）的音譯，它在印度，並不是佛教創造的名詞，乃是古印度用來計算時間單位的通稱，可以算作長時間，也可以算作短時間，長可長到無盡長，短也可以短到一剎那。（注七）
不過，通常所稱的劫，是指我們這個娑婆世界的長時代而言。
佛經中所說的劫，分為三等：
第一、小劫：依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫。
第二、中劫：經過二十個小劫，稱為一個中劫。因為，據佛典中說，我們所處的地球，共分『成、住、壞、空』的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有『住』的階段，可以供人類生存。初『成』的階段是由氣體而液體。再由液體而凝固，所以不堪人類的生活。到了『壞』的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；據說是經過四十九次大火災，七次大水災，一次大風災之後，地球便歸消失。壞劫終了，『空』劫開始，在空無一物中再經過二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，進入另一期的『成』的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個中劫，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。
第三、大劫：經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫；換句話說，地球世界的一生一滅，便是一個大劫。然而，壞劫中的每一次大火災，可從無間地獄，一直燒到色界的初禪天；每一次大水災，可從無間地獄，一直淹到色界的二禪天；最後一次大風災，可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說，每一次大劫的范圍，除了色界的第四禪天及無色界的四空天，三界之內的動植飛潛，一切萬物都是在劫難逃。不過，不用悲哀，當壞劫來臨，此界的眾生，或者已轉生他界，或者已直升第四禪天，不會有一個眾生沒有安身之處。
佛經上所稱的劫，如不標明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生，最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫，他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，所以在他們自以為已經是不生不死，其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死，在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已，唯有修持解脫道，空去了『我』，才入涅盤——不生不死的境界。唯有再進一步空去了『法』，才能稱為菩薩，自己解脫生死仍不住於涅盤，隨類應化眾生，走向成佛之道。
大家也許要問：我們的地球還有多少長的壽命呢？這個嘛！可有一個比喻，如果地球的『住』劫壽命是一百歲的話，那末，如今的地球，尚在四十五歲的階段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的減劫時期，所以，請大家安心地生活下去，不用擔心耶教所說的『地球末日到了』。不過，在每小劫的減劫減到十歲的壽命之前，也有疫癘、飢荒、刀兵的三災降臨人間，由於減劫人心的日益墮落，自作自受，可是，這三種小災是局部性與暫時性的，人類雖將死亡慘重，但不會消滅。相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的地球世界成佛，今後第一位來此成佛的，就是彌勒佛，所以佛教稱彌勒為『當來下生彌勒尊佛』。彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。（注八）
至於人壽的增減，乃至增長到八萬四千歲，我們不妨信為事實，因為大小乘經中，都有如此的記載，並說『其壽減至十歲時人，女生五月便行嫁；是時世間酥油、石蜜、黑蜜諸甘味，不復聞名』。又說：『八萬歲時人，女五百歲始行出嫁；時此大地坦然平整，無有溝坑丘墟荊棘，亦無蚊虻蛇蚖毒蟲，瓦石沙礫變成琉璃；人民熾盛，五穀平賤，豐樂無極。』（長阿含經卷六）
注七：劫與三世劫的千佛。時間參看佛祖統紀卷三○（大正藏四九冊二九七～三○二頁）。
注八：阿僧只為華嚴經中百二十四個大數的第一○五個。若以萬萬為億，萬億為兆，則一阿僧只相等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，又各為無央數。
㈥ 佛教這么解釋時間對嗎
佛教重實質，對不對要去證實。佛說尚不能完全信，何況他人說。唯自己證實最信佛說，能有幾分定力就會有幾分感悟。阿彌陀佛！
㈦ 佛法如何看待時間
佛教認為 時間是假有咱們認為的時間 完全是以其他星球作為一種衡量如果 沒有這些星球 時間也就不會存在就跟森林 與樹木的關系一樣樹木聚在一起 是森林沒有了 森林也就沒有如果有足夠定功的話 就可以超越時間去任何時代 現在未來過去 全部不存在以前中國有位高僧 在禪定中 去了古印度聽了一會釋迦摩尼佛講華嚴經回來後 他就跟人說 佛現在還在講經這是真的
㈧ 佛法裡面怎麼看待:時間與空間
時空觀點
自然界的物質有兩個屬性，它既有形態，又有不斷變化的特徵，空間也只是物體形體的線度測量，時間也只是物質變化速度的比較基準，是與周期信號比較後的周期記數。長度和時間的單位盡管千差萬別，比較物質變化的原則不應改變。這是兩個不同的比較基準，混淆甚至使它們等效是不對的。狹義相對論的推論是不正確的，時光根本不會倒流。如果把看到過去的想說成是回到過去，那麼，我們可以用錄像機與放像機組成時光機器，我們就可以回到過去了。，看到的像是過去的事情，是不能再交流的。像畢竟不是物。
對於時間和空間，人們可以用不同的坐標系來表示它，用直角坐標系或使用極坐標系，全憑你的意願。測量所謂基本粒子，有個測不準原理，我的看法是：測不準原理是不正確的，但在目前確實存在這種現象。因為我們目前使用的測量工具是依靠光線這種媒介設計製造的，光線這種媒介對被測物體有作用，對於不大的物體，這種作用力是可以忽略不計的，但對於測量象基本粒子這樣小的物體時，這種作用力就不可忽視了，科技進步了，人們會找出測量他們的方法的。我們用手摸，用超聲波測量儀，用雷達和測速儀，都是利用對這些信號的規律的認識，我們要開發新的認識自然的工具。
每個物質都有個質的時間和空間，為了能夠比較，為了交流，為了區分物質，我們還是要有統一的時間和空間基準。理論是人創造的，有了文字，人們才能夠廣泛交流，我們用語言來表示物質，但不是語言就是物質，不要弄混了。
㈨ 佛教是怎麼看待時間的
時間，這個在玄奘法師的唯識論中我記得是概括為心不相應法，也就是不隨主觀意志而改變的。
天台宗則把佛法一代分為五時，分別為華嚴大乘時，阿含小乘時，方等時，般若時，法華涅槃時。
佛經中，常見「一時」，可能疑為法態一時，即過去、現在、將來同在一時，而因人生命形態太低不能認識，此說法未有佛經原文認證，希望廣大佛教徒不要執迷不悟。末學已經註明「疑為」。
㈩ 佛經中是如何解釋時間的
佛教對於時間講過去現在未來，都是不可得相。
輪回是六道輪回是生死輪回，只有生生死死，緣起緣滅。沒有時間計算，只是緣起則生，緣盡則滅，都是緣。
時間對於佛菩薩是沒有意義，因為時間是人道眾生的業力感召，是眾生共業。不用是佛菩薩，就是畜道眾生也沒有時間這種業力。你看哪個動物去算計著年月日了，哪個動物看季節了。
不要太多妄想，搞什麼穿越古代，時間隧道，這連科學都不承認的東西，不能當真的。佛法要正信，不能迷信啊。