① 尋歡作樂花藤字怎麼寫好看
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花藤字體修改完畢；
滿意請及時採納。
你若安好，便是晴天!
② 尋的空心字怎麼寫
③ 尋字怎麼寫
尋的筆順：
橫折，橫，橫，橫，豎鉤，點
④ 尋作文怎麼寫
尋找,尋找生活
在行走,在尋找,在夕陽中訴說人生的段落
----題記
獨自一人的生活難免有些時候使我倍感壓抑,寂寞.但更多的則是安全與快樂.
我還是那樣一如既往的喝著我的苦咖啡,聽著我的音樂,寫著我的塗鴉,按部就班的生活著,百無聊賴的虛度著寶貴的時光,迷茫地晃盪在人生的路途上.走呀,走呀,走......
一個二十歲的男子恬不知恥的向長輩索要金錢以兌現我的物質慾望,過著過度消費的物質生活.其實,我並不以可觀的成績為代價踏入名牌大學的門檻,可是用來包裝自己的一切均是名牌;我也沒有坦盪亦或是光明的前途供我走下去,只是一天天渾渾噩噩的過著頹廢主義者的日子;沒有可以炫耀或相濡以沫的朋友知己,沒有可以牽腸掛肚的女友.我所擁有的只是一顆孤傲和冷漠的心,帶著隱忍的態度,獨自行走在人生路上的軀體.有時候倍感艱難,更多的則是要忍受孤獨與寂寞,甚至失望.
可是我依舊在尋找,尋找暗無天日的寫作.也許現在的寫字是我唯一的嗜好.在比較封閉的日子與空間里我不明白其中所包含的意義.雖然我是一個低調的人,可是我知道它是屬於我,起碼現在它屬於我.
這是個熱翳的夏日.這是個寂寞難耐的夏日,這是個頹廢亦或是空間的夏日.我知道自己將在這熱翳,寂寞與空間的夏日裡無所顧及的度過整整兩個月百無聊賴的生活.
生命的顏色似乎已經退卻,每天都一如既往.寫夠幾千字的瑣碎往事,沖兩三杯速溶咖啡一盤盤喋喋不休的磁帶不厭其煩的播放著義大利古典音樂,讀幾千字的小說,與他人說著與自己毫無相乾的話語,感受陽光的灼熱與心情的躁動.當慘淡的月光灑向大地之時,當四周充滿寂寥之時,夜深了,疲倦了,於是這一天也該結束了.
生活如此平淡,告別人歡聲笑語的校園生活,訣別了我的高中生涯,終於踏出繁嘩與喧囂,可是這一步又未免有些單調,迷惘.愚蠢的我明知前方的路不知在哪裡,卻執拗的頭也不回.這是背水一戰所必須付出的代價.別無選擇.
中學時代僅僅是改變自己的時代.告別了,即使未曾改變亦或是改變的如何,其實都不重要,也不值得留戀.大學時代也僅僅只是煉造自己的時代.雖然處於青春年華的我們對它有所嚮往,但它並不意味著那就是最後的據點.其實,這一切不過如此而已.重要的是應該考慮如何走下去.
明明知道擺在眼前的路有很多條.但若要我選擇,我會踏進茫茫大漠.因在大漠中行走才會留下腳印,是自己的腳印,回首望去,可以看到自己留下的曲線是一種安慰.畢竟是屬於自己的陰極,雖歷盡艱辛,但後味甘甜.你知道,它對你有意義.
我曉得這樣的現實.
當一個人高高在上之時,當一個人達到名利雙收之時,這個人就不在是以前的他了.所有的事情都邊的微乎其微,所有的坎坷都變的一帆風順,所有的一切都面臨著重新的洗牌.這是很殘酷的,但卻是必然的.
不過,人活著的一生無非都是在遵循著拋物線的軌跡.當達到顛峰的人贏得名利雙收的瞬間無非是個短暫的停留,曇花一現之後的惆悵與落空之後的感嘆又是何等的難以啟齒?!就連炫耀之時也會句的羞赧與尷尬.
他人的訾議亦或是唾罵,名與利在閑言碎語中被沉澱,被淡泊,被遺忘.只有自己會記得.然而記憶只會讓人感到力不從心,已經無力東山再起,只好向命運屈服.生不帶來,死不帶去.其實生命與生活同樣平淡.一切只不過是風中之塵,稍縱即逝......
可是,我們依然不惜生命與時間為代價,拼搏,奮斗.其實為的只是從中獲取生存的物質與精神.高貴與平庸原本是對立,可它們在生命的的范圍內二者卻空前的統一.畢竟最終的結果是一樣的.殊途同歸.
年輕時的心潮澎湃與不知疲倦的奮斗唯一能夠忘卻世界的荒蕪與叵測.當真正的得到之時,才忽然明白,一切不過如此.不過如此而已.在尋找,在行走,人山人海.拿著車票微笑著等待,等待著改變命運的時刻,等待最後的泅渡.然後慢慢消沉,被時間遺忘.只有自己曾記得.翻開陳舊的記憶,對自己講述不為人知的故事.
夕陽倏然消失在絢爛的晚霞之中,只留下淡淡的余暉迎接著黑暗與寂靜的到來.一切順其自然
尋找海市蜃樓的源頭
我們常用海市蜃樓來比喻可欲而不可求的事物。但事實上，那些市那些樓的確存在，只不過光線經過折射後誤導了眼睛而已。世界上沒有比光線更直的線條，也沒有比光線更快的速度，可光線的扭曲與延遲在現實中無處不在。所以，如果嚴謹地考究一番，我們所看到的事物都是海市蜃樓。仰望天空中閃爍的星星，那也許是幾億年前的影像，當你覺察到它的時候，它或許早已經不復存在了；當你透過眼鏡、玻璃窗，甚至是眼前的一小段空氣看周圍的事物時，光線也經歷了許多微妙的曲折；即使社會范疇里，海市蜃樓也無處不在，很少有人能公平地稱量自己的得失，即使他自以為很公平。透過現象看本質，真理時常就隱藏在海市蜃樓的附近。
大自然中，往復循環是一個定律，所以才有了環環相扣的生態圈，所以才有了生生不息的人類世界。而生與死、幸福與苦難這些與生命與人生有關的環節無不是構成我們人類世界往復循環的關鍵。面對這些大自然給予的命題，人類從誕生的那刻起便開始了前赴後繼的探詢。哲人們更是很精緻地把人類世界劃分為了精神與物質這樣兩個范疇來解釋這些命題。在他們的指引下，這些「終極命題」似乎變成了一個個苦難的旋渦，讓每一個陷入其中的人都不能自拔。在旁人眼裡，哲人們似乎是在構建空中樓閣，自己陷入並引導嚮往它的人陷入苦難。可我寧願說他們是在尋找海市蜃樓的源頭，讓後來人得到真正解渴的泉水。
不可否認，許多偉大的哲人、詩人未能找到海市蜃樓的源頭便陷入了旋渦。其中，有自殺式的，有出走式的，更有精神分裂的。對於那樣的結果，我們惋惜，我們覺得不可理解。但，我們不能簡單地據此把精神追求與苦難劃上一個等號。更別說在許多情況下，他們是在用形式表達某種獨特的意圖。戊戌變法失敗後，譚嗣同並不是沒有出逃的機會，屈原因政治抱負不能得以施展而抱石投江，他們那種面對死亡慷慨和從容能僅僅用苦難來表達嗎？肯定不能。退一萬步來說，就說他們的精神追求都是苦難的歷程。比照大自然的博大，比照歷史長河的浩淼，他們苦難的結果也只能說明個人生命的渺小。即使是精神分裂，那也只能說明他進入了一個相對封閉的精神世界裡，假如給他足夠的時間與精力，誰又能證明他不會大獲而歸呢？之所以有人要面對死亡，那也是因為他們清晰地知道自己無法超越「人生自古誰無死」的生命尺度。他們的種種結果，無論是出離我們的世界而陷入真正的苦難中還是在生命謝幕的那刻欣然擁抱了真理，經過歷史的沉澱，都在我們眼前幻化成一個個的海市蜃樓。它們是海市蜃樓，不是簡單的空中樓閣，不然，它們為什麼有那般的力量，牽引著無數後人在精神的世界裡苦苦探索呢？
現實生活中，我們往往會遇到各種的困惑，並因此陷入對生命和人生的思索。此時，我們也終於看到了先人們給我們留下的海市蜃樓。但，僅僅用思考就能繼續並完成先人們用整個生命歷程而成就的答案雛形嗎？顯然不能。那樣只能把自己引入苦難的旋渦。對信仰的思索，是所有終極命題的症結。例如我為什麼總是不快樂？我為什麼而活著？凡此種種，都可以歸結為信仰缺失或者信仰動搖上來。然後，我們會問自己：我們的信仰究竟是什麼？
信仰，是一個永恆的話題。我們的信仰究竟是什麼？這也是一個對人生的終極拷問。在對這個問題的追尋中，任何動搖都是無知的，卻又是無法避免的。矛盾中，我們似乎正在接近它，但卻象接近一個海市蜃樓。海市蜃樓在沙漠中升華，苦難在沙漠中沉澱。面對信仰，這個就在眼前但又永遠摸不到的東西，有的人動搖了，絕望了，停止不前，最終跌入了海市蜃樓陰影，化作沙礫。而有的人卻異常高興，順著海市蜃樓的指引，他終於找到了「水源」，然後又把自己幻化為了另一座海市蜃樓。（在這里，我們還需要具體思考下什麼是信仰的問題。是信則有，不信則無嗎？絕對不是。信則有，不信則無是迷信給自己強加上的一個光環，要被它照耀到了，可不得了。那麼崇拜呢？崇拜能成為信仰嗎？信仰是與自身融為一體的，是個人生命中的一部分。而崇拜則是對身之外的一種五體投地的敬佩。崇拜，多少也有些迷信的味道，自然也不能歸入信仰的范疇。）
信仰是形而上的東西，但它不能缺少了形的基礎，如同談哲學不能脫離了科學的范疇。以此推導，信仰也不是孤立的，精神與信仰產生於鮮活的生命中，必然與大自然有千絲萬縷、密不可分的聯系。對此類問題的探詢如果重新落回到現實中，再行理解起前人們留下的以及今人們正在留下的慷慨壯舉來，似乎就簡單了許多。什麼是苦難？陷入那種對終極命題旋渦中而停止不前的人，他們肯定曲解了苦難的含義。真正的苦難都有現實的意義，如同真正的信仰都是有載體的。屈原信仰的載體是他的政治抱負；貝多芬在對音樂的追求中升華了人生的價值，音樂是他信仰的載體；藝人叢飛家私百萬，傾其所有資助貧困學生，他的生活可能有些困窘，但他的精神卻是快樂的，自由的。讓窮人家的孩子能上得起學，這便是他那淳樸信仰的載體。所以說，我們因思考而變得不自由，所以也有了精神上的苦難，但對思考結果的實施卻可以解放我們的不自由，釋放我們的苦難。
其實對於信仰的追尋，也未必就是一個苦難的旅程。在烈日的炙烤下，柏油馬路上也會出現路的「海市蜃樓」來，但由於我們先於海市蜃樓看到了柏油馬路，所以行起路來並無艱險。叢飛的例子在向我們昭示著一些道理。他在第一次行善的時候，或許還有嘩眾取寵的味道，但他還是通過自己的行動最終找到了自己生命的答案。所以，對於進入精神范圍的思考者來說，既然已經形而上地站在了更高的層次，就更應該有解答的優勢。整日里思考，卻始終得不出一個結論來，那麼不妨停下來，做一些實在的事情，在做事的過程中，說不定會有柳暗花明、曲徑通幽的功效。如果思考的人脾氣倔強一些，非要用思考的方式來解決思考的問題的話，說不定就會落入精神分裂的旋渦。在前面的敘述中，我有過對精神分裂的肯定之說，但那隻是針對於歷史的一種態度。如果後來的思考之人都進入那種狀態，我們的世界就非常恐怖了。或者說，如果時間能倒流，我寧可去勸說他們不要用個體生命的渺小去與歷史長河的浩淼做比試了。畢竟，精神的問題影射到了物質，那麼解決精神問題的途徑還是應該回歸到萬物之源的大自然中去。（許多先人也正是這樣做的）
給信仰找個載體，如同我們在苦難的精神世界中尋找一個信仰，或者是我們在平淡的物質生活中確立一個精神追求。歸於物質，歸於現實，信仰變的異常簡單，可以變為一個信念、一種目標、甚至僅僅是一個牽掛。將鬼子趕出去的信念讓無數先烈捨生取義，他們在瞬間完成了哲學家們或許一輩子才能完成的工作；資助那些交不起學費的貧困生考上大學，這個目標就讓藝人叢飛傾其所有，最後都拿不出治病的錢，他在病入膏肓後，還牽掛著遠方的學生：他們今年的學費該交了，交不上他們又要失學了。他的舉動打動了媒體，震顫了我們，他用行動給自己樹立起一石永不磨滅的碑文。信仰，這個精神范疇的概念，回歸到現實中，也終於完成了一個自然的循環。冬去春來，種子發芽，萬物泛綠，它還會繼續生長，繼續死亡。給我們的信仰找個載體，那樣，我們的靈魂就不會居無定所，四處游盪了。
⑤ 尋的繁體字怎麼寫
尋的繁體字是：尋
⑥ 草書尋字怎麼寫
如圖所示
⑦ 尋的繁體字怎麼寫
繁體字：
筆畫順序：橫折、橫、橫、橫、豎、提、豎、橫折、橫、橫、豎鉤、點。
讀音： xún
意思：
1、古代長度單位，八尺叫一尋。
2、姓。
3、找：～求。～覓。～人。搜～。
組詞：
1、尋人[xún rén] 找人。亦謂尋釁生事。
《西遊記》第八九回：「這個人其實神通廣大，五百年前曾大鬧天宮，十萬天兵還不曾拿得住，他專意尋人的，他便就是個搜山揭海，破洞攻城，闖禍的個都頭！」
2、尋求[xún qiú] 尋找追求：～知識。～真理。
王力 《中國語言學史》第三章：「有人尋求 清 代小學發達的原因，以為 清 儒躲避現實，走向考據。這是不能說明問題的。」
3、探尋[tàn xún] 探求；尋找：～真理。～地下礦藏。
李季 《生活之歌·楔子》：「為了探尋哺育祖國的乳漿，為了傾聽贊美青春的歌唱，讓我們攜手一起前進吧。」
(7)尋怎樣寫好看擴展閱讀
引用：
1、《尋雍尊師隱居》唐代：李白
撥雲尋古道，倚石聽流泉。
翻譯：撥開濃雲尋找古老的山間古道，奇樹聽那塗塗的流泉。
2、《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》宋代：蘇軾
東風未肯入東門，走馬還尋去歲村。
翻譯：春天的東風還不肯吹進東面的城門，我和你們二人已經騎著馬出城去尋找去年我們遊玩過的村落了。
3、《滿江紅·憂喜相尋》宋代：蘇軾
憂喜相尋，風雨過、一江春綠。巫峽夢、至今空有，亂山屏簇。何似伯鸞攜德耀，簞瓢未足清歡足。漸粲然、光彩照階庭，生蘭玉。
翻譯：憂喜相互延續著，如同風雨一過，滿江春色。像楚王巫山之夢醒來，一切都消失了，唯有亂山如屏障般矗立。何其相似，東漢的梁鴻攜其妻孟光隱居山中，基本生活資料不足，尚能清歡。天慢慢地明亮起來，其光彩照著階級、庭院，生出如蘭似玉的孩子。
⑧ 尋找的尋怎麼寫
尋
[xún]
筆劃
6
五筆
VFU
部首
寸
結構
上下結構
繁體
尋
五行
火
筆順
橫折、橫、橫、橫、豎鉤、點
釋義
1. 找，搜求：～找。～覓。～機。～問。～訪。～釁。追～。～章摘句。 2. 古代的長度單位（一尋等於八尺）：～常（古代八尺為「尋」，倍尋為「常」，都是平常的長度，後泛指平常、素常）。
觀察結構是關鍵
漢字結構大體上分兩類：一類是獨體字，一類是合體字。
獨體字是沒有偏旁部首，只有基本點畫結構而成的字。如：一、二、三、大、小等。合體字是由兩個或兩個以上的獨體字組合而成的字。合體字可依據其及結構分成以下幾種類型：上下結構、左右結構、品字形結構、上中下結構、左中右結構、內外結構等。
在書寫之前，應看清間架結構再動筆書寫，具體方法是：
1.從整體入手，確定基本形狀。只有先確定字寫成什麼形狀，看上去才更美觀，如：在寫「落」字時，這個字的基本形是長方形，上下長，左右稍短 ，而「晶」字的基本形則是三角形，上小下大 ；「田」字則是個扁方形 ；確定了基本形之後，學生不光能在格內寫好，在其它地方也能按這個形狀來寫。
2.從整體結構入手，確定每一部分大小變化。有些字，基本形不容易確定，就要注意它的大小變化，高低變化。如；左右結構的字，就有左右大小基本相同的平分結構：林、朋、轉；左小右大的讓右結構：明、冷、球、績；左大右小：陽、細；左高右低：卻。
⑨ 「尋」的繁體字怎麼寫
「尋」字的繁體字寫法是「尋」[xún]。
「尋」的意思：
找，搜求 ：～找。～覓。～機。～問。～訪。～釁。追～。～章摘句。
2.古代的長度單位（一尋等於八尺） ：～常（古代八尺為「尋」，倍尋為「常」，都是平常的長度，後泛指平常、素常）。
⑩ 請問「尋」字在田字格怎麼寫
尋 田字格寫法（楷書）：