❶ 觀音「姐姐」的性別到底是不是「妖」呢
在根本方面，我們應說觀音菩薩是個男子。且在我國唐朝以前，所有觀音菩薩的塑像或畫像，都屬男人的相貌。觀音菩薩為男人相，有沒有根據？有。華嚴經說：「勇猛丈夫觀自在」。觀自在就是觀世音，經中稱為勇猛丈夫，證明觀音本地是屬男子。不過，從觀音的示現方面說，那就難以決定他是男是女。因大菩薩的示現，不是為了好玩的，而是為了度生的。眾生需要菩薩示現怎樣的身相，菩薩就為眾生示現怎樣的身相。如有一類眾生需要觀音菩薩示現男相來化度的，菩薩就為其示現男相。另有一類眾生需要觀音菩薩示現女相來化度的，菩薩就為其示現女相，很難決定是怎樣的身相。因這不是菩薩本身的問題，而是隨諸眾生的要求所示現的，自己並不怎樣能做得主。至於觀音菩薩在此世界多現女身，自亦有其道理在，這等到下面再說。
最近得到一本《觀音菩薩全傳》的書，書里的觀音菩薩完全是女性形象，由此我查閱了一些資料以便和大家一同研究。
觀世音菩薩應該是在東漢末年傳入中國，在東漢末年支曜譯的《成具光明經》中已提及觀世音的名號，但當時社會上尚未產生對觀世音的信仰。觀世音信仰的形成是佛教發展到一定歷史階段的產物，德國學者奧登堡（Hermann Oldenberg）據印度坎達拉佛像研究，認為觀音信仰應出現於公元前後；一般則以為應在公元一世紀末，至遲在公元二世紀初。晉法顯《佛國記》記載摩頭 羅國（今印度北方邦馬土臘Mattra西南五里處的馬霍里Maholi）的摩訶衍人供養觀世音，據考應在公元1—2世紀」。
在古印度佛教雕塑和我國早期觀音造像中，其都是男性，並且嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。 《華嚴經》稱善財童子到普陀山參拜觀音時，「見岩谷林中金剛石上，有勇猛丈夫」，必然是男性。《悲華經》上說：「有轉輪聖王，名無諍念。王有四子，第一太 子名不眴，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩。」王子，自然是男性。
南北朝後期，我國才出現了女性觀音像，盛行剛在唐朝以後，《北齊書·徐之才傳》中記載道：「武成酒色過度，恍惚不恆，曾病發，自雲初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立，食頃，變為觀世音。」可見，美婦觀音的形象在當時已經流傳久遠了。
至於觀世音菩薩在此世界多現女身道理於佛教在中國社會普及後女信徒的增加等，及觀音菩薩宣揚的救苦救難的精神與中國儒家所謂的仁義精神有關系。。
女相只是觀世音隨類應化的示現，而不是真正的性別，所以真正的佛教信徒不必拘泥於性別本身……
我查看來一些典籍，其中有一種說法是：觀音菩薩最初的原型是印度婆羅門教中一對孿生馬駒，又稱謂印度雙馬神童，象徵著慈悲和善良，能讓盲人復明，不孕者甚子，公牛產奶、朽木開花。它們在古印度受到廣泛信奉。佛教產生以後，神馬駒漸次成為一位慈眉善目的菩薩，叫「馬頭觀世音」，形象依舊是一匹小馬駒，以後它又被人格化，塑造為男人身，於是觀世音菩薩一躍而變為一位威猛偉丈夫。在佛教密宗至今還有一位馬頭觀音，又叫馬頭明王，造型憤怒威猛，頭有四面，分別為菩薩面、大怒黑色面、大笑顏面，頂上是碧馬頭。
又有一種說法，觀世音菩薩在印度原本是男性，根據劉宋曇無讖譯《悲華經》卷二《大施品》認為觀世音在成菩薩前是一位太子：「時王千子，第一太子名曰不眴，終竟三月供養如來及比丘僧」。[2](卷三P176)不眴，即觀世音。他和弟弟尼摩一起隨同父親轉輪聖王皈依佛門修行。他的行動比思想要快。觀世音菩薩又名觀自在、觀音。苦海無邊，一切眾生因無明要遭受悲苦，產生諸多煩惱。觀世音就是細心地、深入地觀察，尋找世界上一切苦難的呼救聲音，世界上有情眾生，遇到災難，只要誠心誠意地稱念觀世音名號，「菩薩即時觀其音聲」，觀世音就會應聲而至，救呼號者脫離苦難。觀世音的名號因此而來。「觀音」的由來是因為唐朝時期要避諱唐太宗李世民的名字，便省去一個「世」字，略稱「觀音」。不過這是魏晉南北朝時期我國佛經所傳的觀世音，多依據印度的傳說。
也有的佛經把觀音菩薩說成是蓮花化生的，如 劉宋曇無竭譯《觀世音授記經》：
昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人，王名威德，於園中入三昧，左右二蓮花化生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是行大勢。[2](卷十二P356)
中國凈土宗流傳開以後，極樂世界的第二大神觀音菩薩受到廣泛崇敬。為了滿足世俗的需要，觀世音逐漸由男變女，成為一位大慈大悲的女菩薩。
在傳入中國早期階段，觀世音在信眾的眼裡還是男身。我們從敦煌石窟中的北魏、唐朝的觀世音造像中可以看出，特別明顯的標志就是唇上的一撇小鬍子。他在中國的由男而女是一個逐漸的過程。入唐以後觀音像的臉龐漸漸地趨向豐腴圓潤，而後則臉型更加俏麗，雙眉細長，黑發披拂。這一點與唐代女子以肥為美相符。
盛唐時期，觀音像的著裝似為透明輕薄，呈現出榮華貴重，這與但是的女子美感的特點是一樣的。到了宋代觀音像才完全變成了女相。宋朝僧人壽涯禪師曾用「金蔭西裙」來描述觀音的服飾。而明代吳承恩筆下的「眉如小月，服似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅」的「女真人」觀世音，乃是唐以後特別是元明之際的一尊中國佛教女菩薩和典型的中國淑女形象。南懷瑾先生認為：觀世音菩薩慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉，男女老幼無所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因而成為中華民族的中心思想。
按佛教說法，觀世音有33化身，其中即有一些女身，以後觀世音不再亦男亦女，而固定為一女性菩薩，這一改變深受俗眾歡迎。觀世音傳入中國以後，逐漸被徹底漢化，她的國籍、民族，以至性別，全都按照中國人的意願脫胎換骨了。觀世音甚至被附會為漢家的公主，把她說成是楚莊王（妙庄王）的三女兒妙音。
觀世音所住的普陀山，據說本在印度的海島上。距中國太遙遠，中國佛教徒想去朝拜很是不易，於是舍遠就近，在中國替觀音尋覓了一處道場，這就是浙江舟山群島的梅岑島。梅岑島風景旖旎，被譽為「海上第一名山」。
相傳唐時有個印度僧人有島上的潮音石洞焚燒十指，禮拜觀音，洞內忽放異彩，觀音感召現身。於是這里被傳為觀音顯聖地。以後日本僧人從五台山迎奉了一尊觀音像回國，途經這里時，突遇風暴，船不能行。他們認定這是觀音菩薩不願東去，遂把像留在島上，人們便依此建了一座「不肯去觀音院」。
宋代，神宗皇帝下令在島上建「寶陀觀音寺」（就是今天的普濟寺），把觀音作為主神供奉，觀音道場正式形成。此後，梅岑山便被觀音住處「普陀洛伽」所代替，原名倒漸漸湮沒了。
中國佛教將陰歷二月十九定為觀音誕辰日，六月十九為觀音成道日，九月十九為觀音出家日，統稱「觀音香會」。民間又有觀音送子的說法，每逢觀音香會時，來普陀求福求子的摩肩接踵，紛至沓來，成為規模宏大的盛會。
現在先來說個觀音菩薩示現女身化度眾生的故事給諸位聽聽：在中國唐朝的時候，菩薩在陝右金灘，示現一個賣魚婦的女相。這個賣魚婦，長得很漂亮，每天早上，提著一隻魚籃，在某村莊賣魚。村莊上的青年，見其年輕貌美，就不斷的向她追求。每個青年男子，都希望獲得她，做為自己配偶。由於追求的人多，使得賣魚婦無法應付，於是想出一個辦法，對村莊上的青年男子說：你們這么多人，我只一個女身，當然不能滿足你們每個人的心願，現在提出一個不十分難的條件，你們誰做到了，我就許配於誰，誰也不要妄追！
青年男子迫不急待的問：什麼條件？賣魚婦回答說：佛教里有本經，叫做普門品，你們有誰在三天內讀熟，我就嫁給誰。結果，在三天內讀熟普門品的，有四五十人。賣魚婦又說：我仍只是一身，你們還有這么多人，怎能決定嫁給誰？告訴諸位，佛教還有一部經，叫做金剛經，經文比普門品長些，你們有誰在五天內讀熟，我就嫁給誰。大家在愛的熱力支持下，到了五天期滿，讀熟金剛經的，仍有十人之多，結果，問題還是不得解決。於是賣魚婦再對這些人說：佛教有部大乘妙法蓮華經，你們有誰在七天內讀熟，我就決定嫁給誰。諸位想想：法華經有七卷二十八品這么多，要在七天內讀熟，實在是不容易的，所以結果只有一姓馬的青年讀熟。
賣魚婦為了實踐自己的諾言，當然就嫁給了姓馬的。姓馬的內心歡喜自不用說，別人亦對他得到這么一個如花似玉的美女為婦而欣慰。可是到了洞房花燭夜，在賀客狂歡散去以後，女的忽然肚痛而死！不用說，這時最悲傷的，無過那位馬姓少年，因他用盡心機，才得到這樣一位美女，而今竟然成為一場空，怎不悲痛欲絕？可是人死不能復生，悲痛又有什麼用？只好依照一般俗禮，將死者送去安葬，除此還有什麼其他辦法？
說來真正奇怪，靈柩送至半途，忽然遇到一位老僧，老僧對那馬姓青年說：聽說昨天你才舉行結婚大禮，怎麼今天又在舉行葬儀？馬姓青年哭喪著臉回答說：這是我最愛的美女，用了好大的心機，才能得她為妻，不意一個活潑潑的美女，轉瞬之間就成了一個無知的死屍，叫我怎不痛心？老僧看他悲傷的樣子，於是就開示他說：你們年輕人，就只知談情說愛，而不知追求真理。當知昨天你所娶的美女，並不是世間一般女子，而是觀音菩薩示現來化度你們的。因為悲心深重的觀音，知道你們村莊老幼，不曉得信奉三寶，特方便示現女身，來給予你們化度，假定你們不信，可以開棺來看。大家為求獲得證明，乃真的將棺材打開，一看始知最初放入的美女，已經不在其中，到此不得不信是菩薩運用神通離開的。可是再回頭來看那老僧，老僧又已不知所在！
本此可知：不但賣魚婦，是觀音的示現，就是該老僧，亦為觀音的示現，目的在使這村中的人，切切實實有所覺悟，認認真真信奉三寶。從此，不但馬姓青年，發心出家修行，就是村莊中人，亦都信佛菩薩，而歸依三寶。這在佛教中有兩句話說：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，為菩薩度生的最大方便。
觀音菩薩所以時時示現女身教化眾生，推究起來，約有兩個原因，現在略說如下：
一、專以多苦的眾生為救濟的對象；人類眾生痛苦最多的，在過去重男輕女的時代，女人的痛苦確比男眾多。因在那時代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家裡，定要聽從父母的命令；出嫁以後在丈夫家，定要聽從丈夫的命令；到年老時有兒女的，還要聽從兒女的話。在世間做人，女子的痛苦，確實是多些。觀音菩薩既以救苦眾生為目的，當然要先救度苦痛多的女子，所以特多示現女身，期與女子打成一片，然後從女子本身所有的各種痛苦，逐漸引導她們走上修學佛法的大道，以解除所有痛苦，而獲得身心解脫。
二、女眾痛苦雖說比較多，但內心中的柔和慈愛，卻又的確勝過男子。如世間的父母，疼愛自己子女，固然是一樣的，但若比較起來，母親愛護子女，更為深刻親切。我常常說：有時父母同坐一處，假定小兒女們走來，向父母要錢買花生或糖吃，做父親的總是說，你們常要錢做什麼？今天沒有錢給你們，說了也就算了，真的一錢不給；做母親的不然，一方面呵責兒女不應常常要錢，一方面卻從腰包中掏出錢來給他們，並且很慈愛的撫摸著兒女說，乖乖的去吧，以後不要再來討錢。說雖這樣說，等到再度來要時，如法炮製的，仍是那一套。所以母親對子女的慈愛，是超過父親的。觀音菩薩是大慈大悲的，所以示現女身，不過是把世間的母愛，予以凈化擴大而成大悲。
世間的母愛，雖說是很真摯的，但范圍非常狹小，只知愛護自己的子女，不知愛護別人的子女，而且其中還含有染污的成分。普通雖說父母慈愛子女是無條件的，其實於無條件中有其條件在，如中國人說的「積谷防飢，養兒防老」，這不是條件是什麼？所以菩薩所有的慈悲與父母所有的慈爰，有兩點的實質不同：一是不廣大，二非無條件。觀音菩薩的慈悲，能將世間的母愛，加以凈化與擴大。慈悲一切眾生，不是慈悲一分眾生。是以菩薩的慈悲是偉大的，世間的母愛不能與之相比。觀音菩薩深知世間母愛的難得，所以處處示現女身，希望以女人的身分，感化世間一般的女人，不要專門陷在狹小的母愛中，而應以母愛的精神，來慈愛一切眾生，希望每一個眾生，都能離苦得樂，都能了生脫死，都能成等正覺。
如上所說，就是觀音菩薩示現女身的兩大原因。不過在此我仍請諸位牢牢記住的，即這僅是菩薩的示現，絕對不可認為菩薩原來就是女身。
0回答者： 雨後荷塘月色 - 經理 五級 10-30 10:17
我來評論>> 相關內容
• 觀音菩薩的性別?
• 孫悟空大鬧天空,觀音菩薩為什麼沒有管呢？
• 夢見觀音菩薩
• 解夢，夢見了觀音菩薩，有沒有什麼寓意，我該做點什...
• 我夢見了觀音菩薩和佛手
查看同主題問題：觀音菩薩 性別
其他回答 共 19 條
應身無量
本無男女
回答者： 青山碧水間 - 同進士出身 六級 10-30 10:13
男的.
回答者： gqq1985 - 助理 二級 10-30 10:13
在佛教中本是男子,在引入中國一段時間後被中國女性化了,可以說是亦男亦女.
回答者： 驁視群熊 - 助理 二級 10-30 10:14
是男是女沒有人真的知道！因為根本無人見過神仙！我看到神像是女的！真身是男是女我就不清楚了！希望此答案你滿意！
回答者： helegxfc - 助理 二級 10-30 10:17
大家常見的穿白衣的觀音菩薩 是女的 但那個是化身 也就是說 是觀音菩薩 以肉身的形式來到這個世界上 幫助眾生的。觀音菩薩通常以女身來到這個世界上度化眾生。
觀音菩薩的報身 大家不是很常見 四臂的較為多見（圖片地址 http://www.51ttc.com/uppic/20087161044129705.jpg），還有千手千眼的形象，那些都是大丈夫相。通俗的說是男的，但對於佛菩薩來說，性別沒有什麼意義，因為他們的心是沒有分別的。
回答者： nanaelf - 舉人 五級 10-30 10:26
觀音菩薩的來源缺少歷史依據。說他/她來源於人的幻想，應該不為過：有時人們將其幻想成男性，有時人們將其幻想成女性或中性。
回答者： 克力思勤 - 探花 十級 10-30 10:28
佛菩薩境界中是沒有性別的區別的。
所謂的性別是六道眾生中的分別心所生的。
又因為在佛教中男身才是人道中人身體的標准。
女身都是有缺陷的，是因為業報比男身更重所以才幻化的。比男身更低一等。
所以所有佛菩薩像都塑成男身。
（這個跟我們現在男女半邊天沒有實質性的沖突。）
觀世音等等菩薩的女身由來是因為菩薩在應身時候是根據實際情況去救人的。
經文里也講過以什麼身得度菩薩就現什麼身。
因為菩薩救人的時候很多現女身，所以就有了女身的塑像。
又因為女性所特有的代表性，比如母親的形象等代表柔和寬容愛心慈悲憐憫堅韌等等象徵，所以後世演化出很多女身像。
觀世音菩薩是觀自在菩薩。是指所有境界達到大自在天境界的菩薩。並不是只有一個。
回答者： 鉛筆盒兒 - 同進士出身 六級 10-30 10:39
大慈大悲救苦救難就是觀音菩薩，大慈大悲救苦救難分男女？
應以什麼身得度就現什麼身！
回答者： xfjlsj_2008 - 舉人 五級 10-30 10:42
觀世音菩薩(梵語Avalookitesvara)過去無量劫前已成就佛道，為悲愍沉淪之眾生，因此，倒駕慈航來人間，普度群生。
所謂：過去正法明如來，現前觀世音。到達佛的境界，已證成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性無相，卻能示現種種相，佛神通廣大，能於十法界示現自在。
觀世音菩薩示現度眾生，有時候可示現大丈夫之相，有時候示現庄嚴女人相，以種種權巧方便而引度有情，乃菩薩悲心之所流露。
觀世音的形象最初為男身，在古印度佛教雕塑和我國早期觀音造像中，其都是男性，並且嘴唇上還長著兩撇漂亮的小鬍子。《華嚴經》稱善財童子到普陀山參拜觀音時，「見岩谷林中金剛石上，有勇猛丈夫」，必然是男性。《悲華經》上說：「有轉輪聖王，名無諍念。王有四子，第一太子名不眩，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第四子名泯圖，即普賢菩薩。」王子，自然是男性。
南北朝後期，我國才出現了女性觀音像，盛行剛在唐朝以後，《北齊書·徐之才傳》中記載道：「武成酒色過度，恍惚不恆，曾病發，自雲初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立，食頃，變為觀世音。」可見，美婦觀音的形象在當時已經流傳久遠了。
觀音菩薩的身像，究竟是男是女，一般人總不免這樣的疑問著。其實隨類現身，當然可以有男相、有女相。不過約大菩薩相說，都是大丈夫相。唐代以前的觀音，也總是大丈夫相的。《華嚴經》也說∶『勇猛丈夫觀自在。』然而觀音菩薩的特殊表德，是大慈大悲。約這個意義說，他的應化，一方面是內在的悲心激發；一方面是那一類的有情苦痛多，菩薩的現身應化就多。觀世音在人類中的應化，現女身的較多，這是有兩個意義的。(1)女眾的苦難，從古代以來，一直多過了男人。(2)女眾內心的特性，是慈忍柔和。表現在她們的日常行為中，即是愛。女眾的心理，慈愛確實超過了男人。如母親對於自己的兒女愛，深重殷切，無微不至；父親對兒女就沒有那樣深重殷切的了。愛，即在私我的黑影中所表現的慈悲，是慈悲的局限化，不免帶點歪曲。慈悲，即愛的無我的擴大。由於女眾內在具有了母親的特性，故以慈悲為特德的觀世音菩薩，即多應現女身。擴大為無私的大愛，泛愛廣大的人類，一切眾生，都如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音的應現女身，不但為了女眾受的苦痛多，而就是發揚人間的母愛，使廣大而無私的，成為菩薩的平等慈悲。所以我們信仰觀世音，應如孩子的敬仰母親一樣。能如此的誠切敬仰，如母子的心意感通，自能得觀世音菩薩的救護。
回答者： 木繹 - 首席運營官 十二級 10-30 10:57
觀世音本身是男性,在宋以前的造像都是留小鬍子的,現在西安市藍田的水陸庵的唐代佛殿里還可以看到觀音的小鬍子造像,而觀音代表的慈悲在女性方面更有法源,更受女信士愛戴,而菩薩說法本身就可以顯現不同形象來教化民眾,所以後來乾脆就將她的形象塑造成了女性體貌.
回答者： waynesw1 - 門吏 三級 10-30 11:09
關於觀音的性別,在《楞嚴經》和《法華經?普門品》中都有記載:
《楞嚴經》卷六，觀音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、葯叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形、有想無想等的變化身）。
《法華經?普門品》，舉出觀世音菩薩的三十三身，名目則與《楞嚴經》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。
但是在梵文的《法華經》中，又只有十六身了：佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、乾闥婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、轉輪王身、鬼神身、毗沙門身、將軍身、婆羅門身、執金剛神身。
觀音在中國由男到女的轉變,是以唐朝的時候為中心,中國的觀音聖像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以後，才有女相的觀音像出現。為什麼要將觀音變成女人?根據典籍記載,是因為觀音常常化作女身度人的緣故:
《觀音感應傳》中記載，在唐憲宗元和十二年，陝右地方的人尚不知有三寶，有一天突由金沙灘上來了一位絕色美貌的少女，手提魚籃，到那裡賣魚，許多的男人，都為這個賣魚女的美艷傾倒，向她苦苦求婚，賣魚美女說：「我只一人，怎麼能嫁你們這許多的人呢？好吧，如果誰能在一夜之間背熟（普門品）的，就嫁給他。」第二天，能背者竟有二十人，賣魚女又說：「我還是不能嫁給你們二十個人，能在一夜之間背熟《金剛經》的，我就做他的妻子。」結果尚有十人能背。賣魚女再要他們在一夜之間背熟一部《法華經》，終於僅有一位姓馬的青年做到。但是萬萬想不到，在新婚之日，女的剛到新郎家裡，就患急病死亡，並且立即腐爛，只好馬上收殮埋葬。這位姓馬的青年，心中的悲痛，可謂到了極點。幾天之後，又來了一位僧人，勸他開棺看看，棺中並無屍首，僧人便告訴他說：「這不是什麼賣魚的女郎，實是觀世音菩薩的示現啊！」說完話，這個僧人也不見了。
上述記載跟楚望台兄的文章裡面載的《法華持驗記》那一段一樣。為什麼觀音常常現身女像?典籍的解釋是:第一，女人的苦難，自古以來，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易多見的。其實根據佛家的理論，到了四聖境界，早已超越三界六道輪回，無所謂男女性別。四聖：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛。觀音菩薩，早登佛地，是正法明如來。為度眾生，跡現菩薩，當然超越男女性別，屬大丈夫身。但教化眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。或現男身，或現女身，全視乎所教化眾生之根性而定。但是為什麼中國的佛教和世人要將觀音刻意刻畫成女人？在愚人看來,只不過是當時的和尚們為了迎合統治者麻痹世人的心理,而將觀音形象塑造成一個大慈大悲救難的女菩薩,因為在當時,女性的神的形象是少之又少的.人們都去拜神了,自有神佛保佑,而不會反抗統治階級了,從而是統治者的地位高枕無憂
❷ 夢到菩薩顯聖佛像動
排除假的菩薩 如果夢里夢到的佛像有金光之類的那應該是好夢了
❸ 天水市旅遊景點介紹圖片 天水市旅遊景點介紹圖片高清
甘肅天水，著名景點是什麼？
天水麥積山石窟*
AAAAA級
麥積山風景名勝區，國家5A級景區，位於甘肅省天水市麥積區，在西秦嶺北支脈的東段，總面積215平方公里，包括麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區和街亭古鎮。其中，以麥積山石窟最為著名。
天水武山水簾洞*
AAAA級
武山水簾洞，國家4A級景區，坐落在武山縣城東北約25公里處的鍾山峽谷中，為絲綢之路上的一處石窟寺院。這里群峰疊嶂，奇偉挺拔，曲徑幽林，鳥語花香，洞中水泉奔涌，山間溪流潺潺，實屬仙境聖地。
天水伏羲廟*
AAAA級
天水的伏羲廟位於天水市秦城區西關，是全國最大最早的伏羲廟，古建築群規模宏大、錯落有致、布局嚴謹，廟內古柏參天，濃蔭蓋地，清幽雅靜，芳草添色，是全國重點文物保護單位。
天水甘谷大象山
AAAA級
甘谷大像山，位於甘肅省天水市甘谷縣城西南2.5公里秦嶺西端的文旗山上。自山腳石級而上至巔，總長1.5公里，佔地面積約640畝，是古絲綢之路上甘肅東南部融石窟和古建為一體的重要文化遺存之一。
天水玉泉觀景區
AAAA級
天水玉泉觀，國家4A級景區，位於天水市秦州區民西路北側天靖山麓，為隴右地區一處龐大的道教宮觀古建築群落，其規模和完整性為國內罕見，以「玉泉仙洞」的美譽而榮列秦州十景。
天水秦安鳳山景區
AAAA級
天水秦安鳳山景區，國家4A級景區，位於秦安縣城東鳳山上，擁有甘肅省保存最完整的明清古建築群之一，是一處集傳統、宗教、民俗、建築、雕塑、自然風光為一體的旅遊勝地。
天水南郭寺景區
AAAA級
天水南郭寺位於天水市秦城區城南2公里的山坳，建寺已有一千多年的歷史，這里風景優美、古樹參天，有漢柏唐槐等古樹。東院觀音殿前有一水井，清澈見底，水味甘美，四時不竭。這就是杜甫詩中所指的「北流泉」。
天水石門景區
AAAAA級
天水石門山，又稱石門景區，是5A級天水麥積山景區的組成部分，位於麥積山石窟東南25公里處，由南峰的皇天峰、玉靈峰，北峰的斗姆峰、興龍峰、麒麟峰五座山峰組成，山高峰險，為花崗岩峰巒地貌，有小黃山之稱。
天水秦安興國寺
全國重點文保
興國寺坐落於甘肅省秦安縣城(興國鎮)中心地段的北街，坐東朝西，背山(鳳山)面水(葫蘆河)，始建於元代，距今約700年，是一處風格古樸、規模宏大的古剎建築群，明代曾列為「秦安八景」之一。
興國寺現在已經成為展示秦安悠久歷史文化的窗口，它所蘊涵的文物價值受到國內外專家學者的高度重視。
天水秦安文廟
全國重點文保
秦安文廟，又稱孔廟，全國重點文物保護單位。位於秦安縣城新華街東學巷內，創建於元大德元年(1297年)前，是天水市歷史上規模最為宏大的崇聖尊孔之地和甘肅省內唯一一家塑有孔子塑像的廟宇。
甘肅天水著名的小吃
天水漿水面
漿水面是漿水作湯，加上蔥花、香菜等製作的一種面條。秦州城鄉人民十分喜歡吃漿水面。 漿水面有清熱解暑、治療疾病之功效，可單獨作飲料。在炎熱的盛夏，喝上一碗漿水，會使人感到清涼爽快，又能解除疲勞，恢復體力。常食用漿水面還能治一些疾病，有高血壓的病患者經常吃些芹菜漿水，能起到降低和穩定血壓的作用。對腸胃和泌尿系統的某些病症也有一定療效。有的醫院用漿水配合葯物醫治燒傷，可大大減輕患者疼痛，取得顯著療效。
天水花牛蘋果
天水花牛蘋果產地在甘肅省天水縣二十里鋪鄉花牛寨村，該地 生產供出口的紅元帥就是花牛蘋果，花牛蘋果果型碩大端莊，果色嫣紅鮮亮，底座五角分明，味道清香甜美，鬆脆可口，品質極上，享譽海外
甘谷菜豆
菜豆是人們喜食的家常蔬菜，可供煮食、炒食、涼拌，還可進行干制、速凍等加工，是一種鮮嫩可口，色、香、味俱全，營養豐富的優質蔬菜，市場需求十分巨大。 甘谷菜豆生產基地位於南後山區，空氣清新，土壤肥沃，腐殖質含量高，農田用水以自然降水為主,施肥主要以腐熟農家肥為主，配合施用復合肥，且基地四周無污染源，產地環境完全符合綠色食品生產標准．採用地膜覆蓋種植，5月中下旬至6月上旬播種, 油菜後復種菜豆於6月上旬播種，8月中下[詳細]
秦州釀皮
釀皮是秦州著名的地方風味小吃，天水各縣區的每條街巷都有賣釀皮子的小館、小攤，還有推車挑擔、串戶叫賣的。這種涼吃的食品，在夏秋炎熱天氣里，最受人們歡迎，食用者非常普遍。 __釀皮是用麵粉製作而成的。其做法是將麵粉用涼水和成硬團，然後在清水中揉搓，這樣可以使麵粉中的蛋白質和澱粉分離。澱粉沉澱後，倒去清水，加放食鹼，調成面漿，舀入平底盤上籠蒸熟[詳細]
油攢蝦
主料：大明蝦__輔料：培根、香菇、干蔥、百里香、香菜、蔥、紅椒 __調料：鹽、白糖、胡椒粉 __烹制方法： __1、將大蝦背部切開，去掉沙線，加入鹽腌制3分鍾； __2、將培根、干蔥、香菇、紅椒切末，[詳細]
天水漿水
漿水具有清熱解暑的功效，其製作方法是選用鮮嫩的苦苣、苜蓿、薺薺菜等野菜或芹菜、蓮花菜為原料，切成細條，煮熟後加上發酵引子，盛在瓷罐內蓋好，三天後即成漿水。天水城鄉人民十分喜歡吃漿水面條。天水漿水是天水人家家戶戶最普遍的一樣飲食了，有人形象地說，天水人走到那裡，漿水缸背到那裡。
武山香油豆瓣醬
香油豆瓣醬以當地優質胡麻油、蠶豆和辣椒於為主要原料，按北方人口味配料，是人們喜愛的食用調味品。1986年在全省食品工業產品鑒定會上獲同類產品第一名，1988年被評為「甘肅省優質產品」。
天水名人錄
唐太宗李世民 (599～649)
唐太宗李世民（公元598年1月28日 【一說599年1月23日 】－公元649年7月10日），祖籍隴西成紀，是唐高祖李淵和竇皇後的次子，唐朝第二位皇帝，傑出的政治家、戰略家、軍事家、詩人。李世民少年從軍，曾去雁門關營救隋煬帝。唐朝建立後，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，後晉封為秦王，先後率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統一過程中立下赫赫戰功。公元62...
唐高祖李淵 (566～635)
唐高祖李淵（566年－635年6月25日），字叔德，唐朝開國皇帝，出身北周貴族，七歲襲唐國公。義寧二年（618年），李淵即皇帝位於長安，國號唐，建元武德，定都長安，是為唐高祖；武德四年（621年），唐軍消滅江南輔公_勢力，一統天下。玄武門事變後李淵退位稱太上皇，禪位於李世民。貞觀九年（635年）農歷五月，李淵因病駕崩於垂拱前殿，年七十一歲，廟號高祖，謚號太武皇帝，葬於獻陵。人物生平家世背景李淵是十...
李孝恭 (591～640)
李孝恭(591—640年)，唐凌煙閣二十四功臣之一。隴西成紀(今甘肅秦安)人，唐朝宗室，大將。李孝恭是唐高祖李淵的堂侄。父親李安，隋朝時任領軍大將軍，唐初封為西安王。貞觀十四年(640年)，李孝恭暴病而死，時年五十歲行軍元帥武德初，以趙郡王任山南道招慰大使，招降巴蜀三十餘州。又任荊湘道行軍總管，用長史李靖計，擊降蕭銑，並遣李靖等招降嶺南各地。武德七年（公元624年），任行軍元帥，率李靖等諸將，鎮壓...
李廣 (?～119)
李廣(？-前119)，隴西成紀(今秦安縣北)人。他的先人李信是秦國的將領。李廣從小就喜歡騎馬射箭，在玩耍的時候，也以騎射做游戲，跟別人比賽勝負，久而久之，便練就了一身能騎善射的好功夫。西漢文帝(劉恆)十四年(前166)，匈奴以14萬大軍侵蕭關，李廣以「良家子」的身份從軍擊匈奴。因為他熟練的騎射技法，射殺了不少匈奴首級，所以被封為中郎。漢景帝時，李廣任隴西郡都尉，不久又升任騎郎將。在平息吳楚二-隊叛...
趙充國 (前137～前52)
趙充國（前137年—前52年），字翁孫，漢族，原為隴西上_（今甘肅天水）人，後移居湟中（今青海西寧地區） ，西漢著名將領。為人有勇略，熟悉匈奴和氐羌的習性，漢武帝時，隨貳師將軍李廣利出擊匈奴，率七百壯士突出重圍，被武帝拜為中郎，官居車騎將軍長史。漢昭帝時，歷任大將軍（霍光）都尉、中郎將、水衡都尉、後將軍，率軍擊敗武都郡氐族的叛亂，並出擊匈奴，俘虜西祁王。昭帝死後，與霍光等尊立漢宣帝，封營平侯。後...
上官桀 (前140～前80)
上官桀（前140—公元前80年），字少叔，西漢隴西上_（今甘肅天水）人。漢武帝、漢昭帝時大臣。少為羽林期門郎。有才力，累遷未央廄令、侍中、太僕。官拜左將軍，與李廣利統率漢軍，北拒匈奴，西征西域，拓疆守土，戰功顯赫。漢昭帝即位，與桑弘羊、金日_、霍光等同授漢武帝遺詔輔佐少主，封安陽侯。元鳳元年（前80），上官桀和桑弘羊等人因毀立之事，欲「謀殺霍光、廢漢昭帝、立燕王劉旦」，與霍光政見相左，事敗被族誅。...
姜維 (202～264)
姜維（202－264年），字伯約，天水冀縣（今甘肅甘谷東南）人。三國時蜀漢大將軍。少年時和母親住在一起，喜歡儒家大師鄭玄的學說。因為父親姜_戰死，姜維被郡里任命為中郎。諸葛亮北伐時，姜維被懷疑有異心，姜維不得已投降蜀漢，被諸葛亮重用。諸葛亮去世後姜維繼承諸葛亮的遺志，繼續率領蜀漢軍隊北伐曹魏，與曹魏名將鄧艾、陳泰、郭淮等多次交手。後因蜀中大臣也多反對姜維北伐，而宦官黃皓弄權，姜維殺之不成，只得在沓...
張俊 (1086～1156)
張俊（1086—1156），字伯英，成紀（今甘肅天水）人，南宋名將。 建中靖國元年（1101），時年16歲的張俊為三陽（今天水西北）鄉兵弓箭手，「宣和初（當為政和六年，1116）從攻夏人仁多泉（今青海門源東南），始授承信郎」，成為入品的最低的武官。徽宗末年，參與鎮壓京東、河北起義軍。靖康元年（1126），抗擊金兵於東明縣城（今河南蘭考北），以功已升至武功大夫。五月，從河北、河東路制置副使種師中進...
隗囂 (?～33)
隗囂(？-33)，字季孟，天水成紀(今秦安縣北)人。出身隴右大族。年輕時在州郡做官，以知書通經而聞名於隴右。劉玄更始政權建立後，隗囂叔父隗崔，兄隗義及上_(今天水市)人楊廣，冀(今甘谷縣)人周宗等合謀起義響應劉玄，興漢滅莽。隗囂迫於形勢，也趁機起事，佔領平襄(今通渭縣城)，殺王莽鎮戎(原天水郡，治平襄)大尹。大家共同推薦他為上將軍。隗囂建立割據政權後，號召天下人民共同討莽，發誓忠於漢室。更始元年(...
唐高祖長廣公主 (?～648)
長廣公主（？-648年），唐高祖李淵第五女，始封桂陽公主，初嫁趙慈景，後改嫁楊師道，生子趙節、趙斌、楊豫之。長廣公主也是個才女，史稱「聰悟有思，工為詩」，婚姻也頗為幸福，但晚年為兒女所累。長廣公主去世時當在51歲以上，在當時也算長壽了，公主與楊師道合葬於昭陵。人物生平改嫁前趙慈景是隴西人，隋朝番州總管趙訥的兒子，是個美男子。李淵看中小趙的美貌，把長廣公主嫁給他。長廣和趙慈景感情不錯，生有兩個兒子趙...
苻雄 (319～354)
苻雄（319—354），字元才， 前秦 丞相、東海公，東晉 略陽郡臨渭縣（甘肅 秦安縣 隴城鎮）人， 氐族， 苻洪少子， 苻堅之父。少善兵書，多有謀略，好施下士，便弓馬，有政術。354年逝世，謚號敬武（《通鑒》稱為東海敬武王）。357年，其子苻堅即位稱大秦天王，追尊為文桓皇帝。後趙將軍苻雄年輕就已熟讀兵書、富有謀略，亦擅長射馬射箭；此外亦有為政治術，慷慨施予地位不高但有才德的人。因著父親苻洪在 後...
權萬紀 (?～643)
權萬紀(?～643年)，祖籍甘肅天水，後遷居京兆萬年(今陝西西安市)。唐武德末年自潮州刺史擢任治書侍御史。太宗貞觀初年，房玄齡、王_掌管朝中和地方官吏的考核、升遷、降調大權，權萬紀向太宗李世民彈劾他們辦事不公，有私情。太宗查問，王_拒不承認。魏徵即向太宗奏說權萬紀所奏並無實據。當初在考時他未提出異議，今過後提出指控不是為國而諫。太宗聽後，即將此事擱置不究。但很贊賞權萬紀不阿權貴，不攀大臣的耿直品格...
呂婆樓
呂婆樓，略陽（今甘肅天水）人，氐族，十六國時期前秦官員，後涼政權建立者呂光的父親，官至司隸校尉、尚書、太尉。輔助苻堅殺苻生奪位。後向苻堅推薦王猛，並邀其出山。在王猛的輔佐下，前秦統一了北方。淝水之戰後，呂婆樓的兒子呂光正在西征西域，於是割據涼州建立後涼。追尊呂婆樓為景昭帝。呂婆樓的先祖名叫呂文和，在漢文帝初年為避難而從沛郡遷徙到略陽（今甘肅天水），世代為當地大族。 永和七年（351年）正月二十日，...
唐高祖高密公主 (?～655)
高密公主（？—655年），初封琅邪公主。她是唐高祖李淵的第四女，唐太宗李世民之姊。先嫁長孫孝政，後改嫁段綸。段綸是隋煬帝時兵部尚書段文振的兒子。段綸歷任蜀郡太守、劍南道招慰大使、益蒲二州都督、熊州刺史、散騎常侍、秘書監、宗正卿、禮部尚書、工部尚書，封爵紀國公。高密公主和段綸先後誕下了兩個子女，女兒段簡璧出生於隋大業十三年（617年），十八歲時嫁給了長孫皇後族叔長孫順德之子，後封為邳國夫人。高密公主...
唐高祖房陵公主 (619～673)
房陵公主（619年－673年6月22日），唐朝開國皇帝唐高祖李淵第六女，母不詳。武德四年十一月，封永嘉公主，下嫁竇奉節。永徽五年，改封房陵大長公主，下嫁賀蘭僧伽。咸亨四年閏五月三日，薨於九成宮之山第，春秋五十有五。房陵公主頗得帝寵， 唐高祖平秦川，得張昶縑素及紙書四千七十字、毛弘八分縑素書四千五百八十八字、索靖紙書五千七百五十五字、鍾會書五紙四百六十五字，皆賜公主。房陵公主前後嫁過兩任丈夫。她的...
姜公輔
姜公輔，唐朝左相。字德文，祖籍甘肅天水，愛州人。建中四年十月，朱_率叛軍進攻奉天，姜護駕，獻策有功，升為諫議大夫，同中書門下平章事。後因言忤德宗，罷為太子左庶子、右庶子，再貶泉州別駕。貞元二十一年，順宗即位，起用為吉州刺史，未及到任而卒於九日山。姜公輔是「布衣崛起秉洪鈞，料事當年有若神」、「一時直道犯龍鱗」、「流落空聞棄海濱」。他與秦系一見傾心，十分投契。於是，姜公輔在九日山東峰築室，與秦系對峰而...
唐高祖九江公主
九江公主，她大概是唐朝第一個下嫁異族的公主。貞觀年間，九江嫁給了執失思力。執失思力是突厥酋長，隋唐時期的武將。貞觀元年（公元626年），突厥頡利可汗率兵南下。執失思力在這次行動中擔任先鋒，率先到達離長安城不遠的渭水便橋。頡利派他進城探清唐軍的虛實，李世民為了不讓頡利知道長安缺少精兵，於是把執失思力扣押。幾天後頡利與李世民結盟，頡利北返，執失思力同時獲釋。貞觀三年（629年），-厥被唐軍擊敗，頡利被...
苻健 (317～355)
苻健(317～355年)，字建業，氐族，十六國時前秦的創建者，公元351～355年在位。略陽臨渭(今甘肅天水)人，氐族部落首領苻洪的第三子。當西晉滅亡之際，居於略陽郡(郡治在今甘肅天水)渭河沿岸的氐族部落的貴族武裝勢力逐漸壯大，推苻洪為首。333年，後趙石虎將關隴羌、氐族和關中豪富世家遷往關東(指今潼關函谷關以東)時，命苻洪任流民都督，率領2萬戶住枋頭(今河南汲縣東北)。349年，梁犢率戍卒在關中...
天水旅遊必去十大景點
天水旅遊必去十大景點分別是：麥積山風景名勝區、南郭寺景區、伏羲廟、武山水簾洞、秦安鳳山景區、甘谷大象山、石門景區、玉泉觀景區、南郭寺景區、靖遠法泉寺石窟。
麥積山風景名勝區
麥積山風景名勝區總面積215平方公里，包括麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區和街亭古鎮，麥積山石窟為中國四大石窟之一，其它三窟為：敦煌莫高窟，龍門石窟、雲岡石窟。麥積山石窟屬全國重點文物保護單位，也是聞名世界的藝術寶庫。
麥積山風景區分為麥積山、仙人崖、石門、曲江四個景區，包括十八個風景小區、二十處獨立景點、七處古遺址、一條曲江水。「麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里崗巒，麥積處其半，崛起一塊石，高百萬尋，望之團團，如農家積麥之狀，故有此名」。
南郭寺景區
南郭寺位於天水市城南兩公里處的慧音山坳，這里有被譽為中國文學史上的雙子星座的李白、杜甫詠南郭寺的詩篇，有杜工部祠堂及堪稱「稀世之寶」的「春秋古柏」等文物，所以南郭寺被譽為第一名剎。
伏羲廟
天水的伏羲廟位於天水市秦城區西關，是全國最大最早的伏羲廟，古建築群規模宏大、錯落有致、布局嚴謹，廟內古柏參天，濃蔭蓋地，清幽雅靜，芳草添色，是全國重點文物保護單位。
武山水簾洞
武山水簾洞國家4A級景區，坐落在武山縣城東北約25公里處的鍾山峽谷中，為絲綢之路上的一處石窟寺院。這里群峰疊嶂，奇偉挺拔，曲徑幽林，鳥語花香，洞中水泉奔涌，山間溪流潺潺，實屬仙境聖地。
秦安鳳山景區
天水秦安鳳山景區，國家4A級景區，位於秦安縣城東鳳山上，擁有甘肅省保存最完整的明清古建築群之一，是一處集傳統、宗教、民俗、建築、雕塑、自然風光為一體的旅遊勝地。
甘谷大象山
甘谷大像山，位於甘肅省天水市甘谷縣城西南2.5公里秦嶺西端的文旗山上。自山腳石級而上至巔，總長1.5公里，佔地面積約640畝，是古絲綢之路上甘肅東南部融石窟和古建為一體的重要文化遺存之一。
石門景區
天水石門山，又稱石門景區，是5A級天水麥積山景區的組成部分，位於麥積山石窟東南25公里處，由南峰的皇天峰、玉靈峰，北峰的斗姆峰、興龍峰、麒麟峰五座山峰組成，山高峰險，為花崗岩峰巒地貌，有小黃山之稱。
玉泉觀景區
天水玉泉觀，國家4A級景區，位於天水市秦州區民西路北側天靖山麓，為隴右地區一處龐大的道教宮觀古建築群落，其規模和完整性為國內罕見，以「玉泉仙洞」的美譽而榮列秦州十景。
南郭寺景區
天水南郭寺位於天水市秦城區城南2公里的山坳，建寺已有一千多年的歷史，這里風景優美、古樹參天，有漢柏唐槐等古樹。東院觀音殿前有一水井，清澈見底，水味甘美，四時不竭。這就是杜甫詩中所指的「北流泉」。
靖遠法泉寺石窟
法泉寺石窟又名紅山寺，位於靖遠縣城東10公里處楊稍溝口之東岩，迄今殘存36個洞窟，其中4個洞窟有中心方柱，有重點洞窟20個，從29-33號洞窟考證，最早開鑿於北魏（386-534年），歷唐、宋、西夏、明、清、民國，以迄近代，幾經滄桑，屢建屢毀，復加維修，規模不斷宏大。
天水市有哪些好玩的景點?
天水市好玩的景點有：龜鳳山景區 、天水鳳凰山景區、甘谷大象山、南郭寺、武山水簾洞等。武山水簾洞在甘肅武山縣城東北約25公里的鍾樓山峽谷內。谷中群峰疊嶂覓無路，亂石開徑別有天。谷澗溪水潺潺，景色幽靜宜人。
甘谷大象山，位於甘谷縣城西南2.5公里秦嶺西端的文旗山上。自山腳石級而上至巔，總長1.5公里，佔地面積約640畝，是古絲綢之路上甘肅東南部融石窟和古建為一體的重要文化遺存之一，2001年被國務院公布為國家級重點文物保護單位。
龜鳳山景區是國家2A級旅遊景區，位於麥積山自然風景區的林緣地帶，座落在麥積區甘泉鎮西7公里處，分為龜山和鳳山。鳳山翅膀團團環抱於龜山，龜山又起於鳳山的兩面夾護之中，宛如從鳳山懷中緩緩爬出，構成了一幅地造天設，巧奪天工，高超絕妙的自然景觀。
天水玉泉觀玉泉觀位於甘肅省天水市，緊依城垣，順山勢升高，隨山溝、崖壁、台地而建。中軸線自下而上，有山門，遇仙橋、通仙橋、青龍殿、白虎、人間天上坊、玉泉閣、第一山牌坊、三清殿，山頂有小廟，傳為明魏忠賢生祠。
鳳凰山景區是國家2A級旅遊景區，位於麥積區西北56公里鳳凰鄉境，海拔1895米相對高度500米，其山北環渭水，南繞籍河，相傳有鳳凰棲息而得名。
天水旅遊必去景點
1、麥積山石窟
麥積山石窟位於天水東南部，中國四大石窟之一，是聞名世界的藝術寶庫，被譽為「東方雕塑館」。麥積山因該山狀如堆積的麥垛而得名，石窟始建於一千五百多年前，大多在二十至八十公尺高的懸崖峭壁上開鑿，層層相疊，密如蜂巢。
各洞窟之間有棧道相連，攀援而上可達山頂。山峰的西南面為懸崖峭壁，石窟就開鑿在峭壁上，有的距山基二三十米，有的達七八十米。在如此陡峻的懸崖上開鑿成百上千的洞窟和佛像，在中國的石窟中是罕見的。
2、伏羲廟
伏羲廟，又名太昊宮，在市區西關，其建築肅穆古樸，巍峨壯觀，是海內外華人尋祖追宗的聖地。由於伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建築群呈宮殿式建築模式，為全國規模最大的伏羲祭祀建築群。院內遍布古柏，為明代所植，挺拔蒼翠，濃蔭蔽日。
3、軒轅谷
軒轅谷俗稱三皇溝，位於清水縣城東七十里的山門鄉白河村。據省、市、縣志記載及民間傳說，為軒轅黃帝的誕生地。皇帝時代在華夏文明史上是一個非常重要的時代，這個時代繼承了以伏羲文化為代表的原始文化，造就了酋邦文明，為奴隸制文明奠定了基礎。軒轅黃帝作為這一時期文化的代表，開創了華夏文明。而他的早年時期則是在清水度過的，清水因之而稱為「軒轅故里」。
4、南郭寺
南郭寺，位於天水市城南2公里山坳，建寺已有一千多年的歷史，為歷代詩人墨客覽勝之地。中國唐代大詩人杜甫於公元759年流寓秦州（今天水）時，寫下一百餘首贊美詩，古往今來，更加引起人們對它的游興和嚮往。南郭寺背負的山坡之上，有一片在古城天水范圍內唯一的天然白楊林，鬱郁蔥蔥，為寺院增添了綠色和生機。
5、玉泉觀
玉泉觀位於天水市秦州區城北，建於元大德三年（1299年）現存建築為明清時重建，全國重點文物保護單位，因山上有一碧水瑩瑩、清甜透腦的玉泉和元代秦州教諭梁公弼建寺時吟有「山寺北郊，名山玉泉」之句而得名。觀內有秦州八景之一的「玉泉仙洞」。
6、仙人崖
仙人崖距麥積山石窟15公里，自然風景秀麗，人文景觀僅次於麥積山景區，這里是釋、道、儒三家共存的風景勝地，由三崖、五峰、六寺所組成。自南北朝以來，歷代在這里均有建築和雕塑造像，現存的寺宇是經唐、宋、明、清等朝代建築和重新修繕的，部分泥塑為北魏晚期作品。
7、水簾洞石窟群
水簾洞石窟群，坐落在天水市武山縣城東北約25公里處的鍾山峽谷中。建於十六國時的後秦，經北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元歷代屢有修建，主要有水簾洞、拉稍寺、千佛洞、顯聖池和三清洞五處石窟。
8、胡氏古民居建築
胡氏民居屬明代民居古建築，位於天水市秦州區民主西路，西邊毗鄰文廟。天水市現存的明代民居建築的傑出代表之一，也是我國西北地區唯一現存的明代品官府第，具有很高的歷史、文化、藝術價值，在全國范圍內其規模也是不多見的古民居。
9、卦台山
卦台山卦台山又名畫卦台，相傳為伏羲氏仰觀天，俯察地，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於北道區渭南鄉，距天水市約15餘公里。卦台山如一巨龍從群巒中探出頭來，翠擁廟閣，渭水環流，鍾靈毓秀，氣象不凡。登臨卦台山頂，俯瞰三陽川，人們不難發現，古老的渭河從東向西彎曲成一個「S」形，把橢圓形的三陽川盆地一分為二，畫成了一個天然的太極圖。
10、李廣墓
李廣墓中埋葬的正是這位浴血殺敵的飛將軍李廣。李廣墓位於天水市區南郊的文山山麓。墓冢高約2米，周長26米，祭庭為3間懸山頂，垣牆大門額題「飛將佳城」。墓碑上鐫有「漢將軍李廣之墓」七個大字。據考證，此墓是李廣的「衣冠冢」，葬寶劍衣物。墓前原有石獸石馬，造型生動，故得石馬坪之名。
天水市旅遊景點有哪些
1、天水麥積山風景名勝區
天水麥積山風景名勝區位於甘肅省天水市，全景區包括麥積山石窟、仙人崖、石門、曲溪四大景區和一個古鎮街亭溫泉景區，總面積215平方公里，現為國家AAAAA級旅遊景區。
2、伏羲廟
中國