1. 荀子勸學知識點
一、《勸學》的主旨在於鼓勵人們誦《經》、《禮》，「始乎為士，終乎為聖人」，也就是說要人們學習聖賢之道，成為封建統治階級理想的接班人。它所鼓吹的學習內容、學習途徑、學習目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學者重視思想道德的學習修養，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。今天，我們面對改革開放和市場經濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀，培養高尚的道德品質，已經成為十分緊迫的任務。這個問題解決不好，學生即使學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想、有道德，願意為祖國、為社會主義事業獻身的接班人。 二、《勸學》強調學習應該用以指導自己的思想行動，要與個人的立身行事相聯系，要與個人思想品德的修養相聯系，這是對的。但是荀子強調思想品德的學習修養，往往著眼於個人的榮辱禍福。所謂「怠慢忘身，禍災乃作」、「故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎」雲雲，雖然也有道理，但都是從個人的得失看問題的，不免顯得狹隘和消極。其實用正確的思想指導自己的言行，培養高尚的道德品質，能更好地發揮一個人的聰明才智，為國家為社會做出更大的貢獻，成為一個大有益於人民的人。 三、《勸學》主張「學莫便乎近其人」，即學習崇高的思想品德，最方便的辦法就是親近賢人君子，向他們看齊。這對我們很有啟示。我們應該積極開展向英雄模範人物學習的活動，以具體感人的事跡教育學生，讓思想道德的光輝照亮他們的心靈，激發他們對真善美的追求熱情。孔子說過：「三人行，必有我師焉。」我們還要啟發學生善於向自己的家長、老師、同學和周圍群眾學習，學習他們身上的優秀品質。同時還應指出，培養高尚的思想道德離不開社會實踐。實際上，崇高的思想品德都是在社會實踐過程中逐步形成並表現出來的。雷鋒、焦裕祿、孔繁森等模範人物熱愛人民的思想品格，正是在他們的社會實踐過程中才閃耀出不滅的光輝的。我們應該激勵青年學生到廣闊的社會生活中去培育和錘煉自己的思想品格。 四、《勸學》主要論述思想品德的學習修養，關於學習文化知識，特別是科學技術，講得不多。誦《經》讀《禮》，當然也是學習文化知識，但它們只是文化知識的一部分，屬於社會科學領域。對於自然科學知識，荀子沒有提及。這是很大的缺憾。這不僅是《勸學》的問題，也是中國傳統文化的問題。這種缺憾是由於當時科學不發達，不為人們所重視造成的。並且，中國知識分子幾千年來習慣走讀書做官的道路，把科學技術當作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學技術的發展。但是也應指出，《勸學》雖然沒有正面講學習科學文化知識的問題，但對我們學習現代科學技術仍有很大的啟發。「假與馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」這些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學習科學技術的重要性。荀子提出的「君子生非異也，善假於物」的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發和鼓勵人們利用外物來增強人的能力，要學習現代科學技術來提高生產力、戰鬥力。至於荀子講學習需要不斷積累、堅持不懈、專心致志等等，不僅對思想品德的學習修養適用，對學習科學文化知識也同樣適用。它精闢地總結了學習的規律和經驗，具有普遍的指導意義，這已成為人們的共識。
2. 如何勸學
荀子的《勸學》，中學時代已經學習過節選部分，當時就為這篇文章所折服。勸學篇行文流暢、邏輯縝密，道理簡單易懂、不顯輕浮，使讀者拜讀之後，心悅誠服，心嚮往之，總忍不住想要珍惜時間，發奮學習。當再次研讀時，又有了很多不同的、更深、更多的感受了。中學時代，勸學曾激勵我；因此現在，我想更多地從教育的角度，將這種勸學的精神推廣，讓它能夠深刻地鼓舞更多的他人。 一、教者應必然篤信教育對一個人成長的重要性 《勸學》開篇明義，「學不可以已」。繼而又從自然中擷取鮮明的事例說明：只有學，才能夠青出於藍、冰寒於水；只有學，金則利、君子則知明而行無過；也只有學，一個人才能夠知天之高、地之厚。 這是教者進行勸學的自身應具備的素質，也是勸學活動的前提。荀子在勸學篇中開宗明義，必然也存在其道理的。有人可能會說，荀子堅持教育與環境在一個人的成長的至關重要性，主要是因為其主張「性惡論」。不管是他主張性惡，還是孟子主張性善，他們卻都承認教育的關鍵作用。因此，如果教者尚不足以對教育信服，又怎麼可能會感動受教育者呢？ 二、深入了解學生，找准時機進行勸學 小學生剛從幼兒園的游戲中轉移到較為集中精力的學習活動上來，必然有很多不適應。並且他們身上也存在著一系列的阻礙學習活動進行的習慣與本性。 勸學篇雖未明確表示應當理解受教育者的身心發展狀態，但也不可否認勸學篇是在充分了解了讀者的心理上而作出的好文章。如果勸學篇沒有看透讀者的心聲，我們也就不會視之為文學經典了。再者，荀子作為一位教育家，一生也未離開教育活動，稷下學宮內也見過不少學生並且培養了許多出類拔萃之才。故不可脫離教學對象空談勸學。 找准時機很重要。有時候可能一句勸導的話就會很重要，而在另一種情境下，可能就是另一番景象。 三、勸學方式多樣，應權變運用 （一）教者勸學時的內容與表達方式要吸引學生 教者應「善假於物」，小學生的理解力尚不足以明白較多道理，教者就不應當採用空洞冗長的說教。小學生並非生而知之，因此教者應積極、有創造性地利用前人的以及自己已有的知識勸導學生。最好是從兒童的實際年齡和思想水平出發，貼近他們的生活，用通俗易懂的語言。 我個人原本在想教學的藝術 應該在老師的「罕譬而喻」，這樣才能夠體現一位教師的真正的本領。不過後來發現真正能夠「罕譬而喻」，且又深入淺出的實在是太難了。教者為達到這一標准可能也需要至少十年以上的入門時間。 而就我個人，在家教這種尚不算正式的教學中，如果舍棄了假借它物言志的話，只能是「深入不出」了。而且，小學生的智力、思維等心理發展狀況也不能接受那些高深的、遙遠的道理。可能正是因為在這種不太正式的教育活動中吧，教者就會很難樹立以致缺少教師和家長的權威。當這位小學生不聽我的講解時，我就會面臨碰壁，不知如何是好。後來，我發現我勸學的勸詞過於遙不可及，是不能夠吸引她的。而當我進一步了解她後，我會慢慢的用她喜歡的或者說是認同的方式進行教學。例如，她答應我復習功課，我會答應她讓她自己批改作業或者在她父母面前表揚她。（我發現，我給她的當面評價，遠不及她的父母在她面前說我有表揚過她能引起她學習的興趣。這確實是件很奇怪的事情，可能相比之下，她會更在意父母對她的看法。） 表達的方式也十分重要。勸學篇行文流暢，讀起來就會為其中的道理所折服。教者在勸學過程中最起碼應保證勸學之詞使學生願意聽的，否則勸學活動也難以繼續。教者學習如何說理，怎樣勸學才會更有效，是十分重要的。記得我以前中學時，班主任也常給予教導，可是效果不佳，原因在於教師的表達方式不為學生所認可。因而，勸學的過程也要遵循一定的規律。例如，勸學的頻率也不適宜太高，每次勸導之詞也應該詳略不同。說的太多，且不是學生願意聽的可能會導致學生對教者的反感，教者的權威也會因此受到影響。 （二）創造情境，將學生注意力吸引到學習這種高度集中精力的活動上來 依據在於「蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑」。這是一個人生長環境對他的未來發展的重要影響。當然，在學習中也需要一種良好的環境。如果，教者將一個「其質非不美」的個體勸到了一個較為骯臟的環境，那麼這個人也很難「出淤泥而不染」。故「勸學」應是把受教育者勸到有助於他們現在成長和未來發展的學習情境中去。正如荀子所言，「故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也」。 （三）教會小學生正確的學習方法，尤其應重視對學習內容的積累 教會學生如何去學，才是勸學的最重要目的。勸學篇上言：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里……」一個人只有把學習的心得體會積累起來，才能有所成就；只有把好的品德積累起來，才能有崇高的精神境界。而教者在這里的工作是根據學生特點交給他們如何具體地運用方法。如何教授「積」的方法呢？荀子認為：第一，要求學習者「鍥而不舍」，持之以恆；第二，要求學習者能夠做到「用心一也」，專心致志。 足見，教者在進行勸學生採用有效的學習方法時，本身也是在積累學生的能力；也體現了教者也只有採用具體而微的方式才能夠逐步地、才能是有效地改進學生周圍不善環境。 同時，也應勸導學生學習活動「不可須臾舍也」。「學至乎沒而後止也」，學習的重要性在學者當下雖因變化細微而略顯朦朧，但對未來社會總有不可限量的回報。應讓學生慢慢意識到這一點。 （四）及時應對勸學中的各種狀況 以上所言，僅僅是一點點的、並不系統的感受。當真正處於勸學過程中時，還會遇到十分多樣的問題。這就需要教者作出思考，想出比問題多得多的辦法才能暫時地消解所遇到的問題。
3. 荀子勸學 知識點
1.作品簡介
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流於枯燥和單調
，本文形象清新、膾炙人口，於百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在於它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而
絕無學究氣。如文章開首，連用「青，取之於藍，而青於藍」等五個比喻，從不同的角度和側面來闡述「學不可以已」的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲
奪人的強烈效果。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀點、論證道理，有的從正面設喻（「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心
備焉」），有的從反面設喻（「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其
中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列綉，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富於變化的句
式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
荀子的文章素有「諸子大成」的美稱，鋪陳揚厲，說理透闢；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
2.通假字
木直中繩，煣以為輪
通「煣」，以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴
通「又」。
則知明而行無過矣
通「智」，智慧。
君子生非異也
通「性」，天賦，資質。
3.詞類活用
木直中繩， 以為輪。
，使動用法，用煣的工藝。
君子博學而日參省乎己
日，名詞作狀語，每天。
上食埃土，下飲黃泉
上，向上；下，向下；名詞作狀語。
假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也
足，名詞作動詞，走得快。水，名詞作動詞，游泳。
4.古今異義
（1）：故木受繩則直
古義：墨線；今義：泛指所有繩索。
（2）：金就礪則利
古義：金屬製品，此代指金屬制的刀劍等；
今義：黃金。
（3）：君子博學而日參省乎己
古義：檢查；今義：探究並領會。
（4）：假輿馬者
古義：憑借；今義：虛偽的，不真實的。
（5）：蚓無爪牙之利
古義：爪子和牙齒；今義：幫凶、走狗。
（6）：蟹六跪而二鰲
古義：腿，蟹腿；
今義：兩腿彎曲，使一個或兩個膝蓋著地，跪下。
5.虛詞
①於
青，取之於籃，而青於藍。
於，介詞。前者引進動作的處所，作「從」講；後者引進比較對象，作「比」講。
另：苛政猛於虎；
君子生非異也，善假於物也。
介詞，引進動作對象，作「對」、「向」講。
②者
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
者，代詞。組成名詞的「者字結構」，作「的人」講。
另：有蔣氏者；
雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
者，助詞，錶停頓，並提示下文要說的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；
③而
則知明而行無過矣。
連詞，表並列，可不譯。
另：君將哀而生之乎；
吾嘗終日而思矣
連詞，表修飾，可譯作「地」。
另：潭西南而望；
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
連詞，表轉折，相當於「卻」、「可是」。
另：舟已行矣，而劍不行；
積善成德，而神明自得，聖心備焉。
連詞，表順承，相當於「就」、「於是」。
另：一鼓作氣，再而衰，三而竭；
君子博學而日參省乎己（表遞進）
軍驚而壞都舍（表比喻）
6.作者簡介
荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦儒家學派的最後代表。曾在齊國下講學，後游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，並提出「制天命而用之」的人定勝
天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠「法制」，又要重視教化兼用「禮」治，強調「行」對於「知」的必要性和後天學習的重要性，認為後天環境和教育可
以改變人的本性。
《荀子》二十卷，為荀子及其門人所著。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。散文說理透徹、語言質朴、多排比句，又
善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
勸學（節選）譯文
君子說：學習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，它的彎度就符合
圓規（畫的圓）。即使又被風吹日曬而乾枯了，也不再能再挺直，（這是由於）煣的工藝使它變成這樣的。所以木材用墨線量過就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地
學習並且每天對自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天空想，不如在極短的時間內所學到的東西；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處看見的范圍廣。登上高處招手，手臂並沒有增長，但是遠處的人能看得見；順著風向呼喊，
聲音並沒有變洪亮，但是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，但是能達到千里之外；藉助船和槳的人，並不是會游泳，但是能橫渡江河。君子的天資同一般人沒
有什麼差別，（只是）他們善於藉助外物罷了。
積土成為山，風雨從這里興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那裡生長；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累小步，就不能遠達千里；不匯
聚細流，就不能成為江海。千里馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停，金石也能雕刻。蚯蚓
沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因為用心專一的緣故。螃蟹有六隻腳和兩只鉗夾，（可是）沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以藏
身，這是因為心思浮躁不專一的緣故啊。
7.特殊句式
判斷句
①青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。
②雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
③登高而招，臂非加長也
④君子生非異也，善假於物也
固定句式
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海
「無以……」意為「沒有用來……的辦法」。下文「無以成江海」中「無以」同此
定語後置
蚓無爪牙之利，筋骨之強 之，定語後置的標志。
介詞結構後置
①青出於藍而青於藍 ②冰，水為之，而寒於水。
8.課文思想
《勸學篇》開宗明義地告誡人們「學不可以已」，意謂學習應 持之以恆，不可中輟。他說「青，取之於藍而青於藍；冰，水為
之而寒於水。」意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻 比藍色的顏色更深；冰是水遇冷後凝結起來的，卻比水冷。通過
學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前 人，後來居上。他又說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而 見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足
也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。」意謂有了知識， 才能夠站得高，看得遠，就像行千里路藉助於車和馬，過江河借 助於船和槳。
荀子認為，學習的成效來源於辛勤的積累。「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。」只有積土成山，風雨才能從那裡興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備聖心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
9.荀子思想
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄託者，用心躁也。」蚯蚓雖
然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在於心躁。苟子總結性地指出：「是故無冥冥之
志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。」沒有專默精誠，不去埋頭苦幹，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。
4. 荀子勸學篇
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文：
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它製成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
5. 勸學中荀子是怎樣勸勉人們努力學習的
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之於人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。
文章開篇就鄭重地寫道：「君子曰：學不可以已。」這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什麼首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是「惡」的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。「性惡論」是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過「君子」之口提出來，以示鄭重。
在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恆的毛病，更有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：「子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！」荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：「學不可以已。」這從表面上看，只是繼承了儒家的「勸學」傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，「生而知之者上也，學而知之者次也。」（《論語·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠後天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的「勸學」傳統，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。