1. 墨家是怎樣的主張為什麼現在消失得如此徹底
墨家是春秋戰國時期的時候，諸子百家之中較為著名的一個學派，墨家的主張以「兼愛非攻」為其主要的思想與主張。
而隨著秦朝統一之後，秦與漢都是一個強大的國家，那麼一個強大的國家是不會喜歡「非攻」的理想的。國家本來就很強，那麼為什麼要在面對外敵的時候選擇非攻的姿態。自身強大，但不能利用自身強大，反而需要採取守勢，反而要被動挨打，這絕對不是一個強國的帝王所希望看到的。
那麼墨家被放棄也就是沒有什麼好奇怪的了。
2. 儒道法都得以傳承，墨家卻徹底消失的原因是什麼
所研究的領域不同，墨家以機關術為主研究技術，其他三家以思想哲學為主，不是一個層次的事情，另外各帶帝王重視程度也有影響。
3. 墨家是如何消失的：墨家何以成為歷史上的失蹤者
先秦諸子百家中，影響最大的自然要數儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統帝國形成之後，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統和主流;法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治;與法家相反，道家則占據了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之後，無論是作為一種學說，還是作為一種組織，都煙消雲散，湮沒在歷史的長河中。雖然我們現在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經只是一塊思想化石，它在現實生活中已完全沒有影響力。——甚至即便是文本上的《墨子》，《漢書·藝文志》記載尚有七十一篇，但現在只留下五十三篇，而且這五十三篇亦是幸虧葛洪把墨子寫進《神仙傳》，使《墨子》得以託庇於《道藏》而留存於世。為什麼墨家下場如此悲涼?是墨家思想不夠高明么?應該不是。墨家思想體系充滿了偉大的人道主義色彩與科學精神，即便以現在的眼光看，它依然是那麼熠熠生輝。可見，歷史留下的未必盡是精華，淘汰的也未必盡是垃圾。歷史的邏輯未必是合理的，但不合理的又未必是不能解釋的。作為一個長期而普遍的歷史事實，墨家的消亡大概也並非偶然的命運安排。只是，原因是什麼?墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以後傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來做比較。就外因看，百家既罷、儒術獨尊的歷史環境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教(個別時期除外)卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發揚光大，並深深影響了中華民族的底層民俗文化。
除開外因，墨家消亡大約有其內在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，「以繩墨自矯，而備世之急」;必須能忍受生活上的艱苦，「以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極」，而不能像孔夫子那樣「食不厭精，膾不厭細」;必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。所以，《莊子·天下》批評墨家說：「其生也勤，其死也薄，其道大觳;使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何!離於天下，其去王也遠矣!」不過，即便如此，《莊子·天下》還是感嘆說：「墨子真天下之好也。」相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，並沒有太多禁慾方面的規定，房中術甚至還是一種仙家秘術。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點尚不足以解釋一切，因為在禁慾主義方面比墨家有過之而無不及的佛教，自傳入中華以後，一直香火不絕，至今依然是中國的第一大宗教，所謂「天下名山僧佔多」。為什麼墨家、佛教同樣主張禁慾，而兩者命運迥異?這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁慾的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由於有這種「心靈雞湯」，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。而墨家的理論體系本質上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節用、節葬……這些都是純粹俗世的學說。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神並以此勸善，但這不足以改變整個墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎。而如果不以堅定的信仰為基礎，禁慾的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。總而言之，一種學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質動機，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最後只能「言之無文，行而不遠」。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁慾主義二者捨去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數世俗學說)，或以禁慾主義搭配神秘主義(如同大多數宗教學說)，庶幾方可免於淪亡。除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統的專制君主治下，一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的聖賢君子。所以，漢高祖坐穩了江山後，丞相蕭何的門客勸蕭「多買田地，賤貰貣以自污」，這樣皇上才會安心。蕭何聽了勸告，於是低價強買老百姓的房子田地，結果高祖果然龍顏大悅。假如蕭丞相像墨子一樣想著「摩頂放踵利天下」，說不定未央宮里又要多一個無頭之鬼。對於君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。所以宋太祖要「杯酒釋兵權」，讓老部下都去做富家翁。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕，「結黨營私」之所以是一個很重的罪名，關鍵不在於「營私」而在於「結黨」。「結黨營私」固然不可，「結黨營公」就更加顯得別有用心。
所以，作為組織的墨家必然只能存在於列國時代，那時還沒有形成四海為家的大一統，列國君主面臨的最大危險是身邊的敵國，對自己治下的百姓自要鬆弛許多。而且，像墨子這類人可以周遊列國，亦不致成為某一國君主的忌諱。一旦「六王畢，四海一」，君主就勢必以臣民為敵，不但墨家這類的組織不可能繼續存在，甚至秉承了一些墨家思想，以除暴安良為己任的游俠亦因「以武犯禁」而為朝廷所不容。而釋、道二教雖有組織，但因其強烈的出世傾向而稍可見容於世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權，即便世俗統治殘暴無道，臣民也應逆來順受。而且，在傳教上，「不依國主，則法事難立」，這使釋、道二教高度依賴世俗政權的支持。正由於釋、道二教沒有什麼威脅性，反而在一定程度上有利於安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。不過，雖然墨家已成遙遠的絕響，但其思想至今依然散發著燦爛的光芒。倘能返本開新，墨學亦未必不能造福於今。
4. 墨家學派是怎麼消失的
一：在一場對抗秦國入侵和兼並的過程中，墨家耗竭了元氣，人員死傷大半。隨著秦王朝的勝利和圍剿，墨家的有形力量已經在中國難以隱藏，不少墨家殘余逃亡海外，東渡日本。可以說在秦始皇統一六國的戰爭中，墨家學派是最早被徹底打跨和消滅的思想武裝集團，繼之而來的是儒家和方士集團。
二：墨學與封建集權專制是個有我沒他、有他沒我的關系，兩者形同水火，勢不相容。因此，我們可以這樣說，秦始皇的封建專制是墨家的最大剋星，只要有墨家在，就不會有秦始皇的存在，只要有秦始皇，就不會有墨家的存在。
三：墨家是橫亘在封建集權專制統治道路上的一座巨大障礙。不除掉墨家這一障礙，秦始皇就不能統一中國，中央集權專制的大帝國就難以建立。因此，消滅墨家，便成了秦始皇統一六國過程中的一個重要任務。
5. 墨家戰國末期消亡的原因是什麼
思想還是存在的，會被後人繼承
6. 墨家是如何消亡的
墨家的思想主張對統治者來說 有損於自己的切身利益 對被統治者來說又過於苛刻 似乎人就是為了勞動而生存 除了勞動就是勞動 其它什麼消遣 娛樂行為都不能有 只生存不生活——「人是勞動的存在物」 由於官民都反對 所以失傳 沒有推行 繼承下來 這是易老師的觀點
本人不很贊成 是否能夠推行某種思想 關鍵在統治者 而不在於被統治的人民 其實 墨家思想從總體講應該受百姓歡迎 起碼主張人人平等 對百姓是有利的 社會最大的不公就是不平等 百姓的心理是 寧可大家都勞累 辛苦 也不接受被剝削的選擇 另外 既然終日 常年勞作 必然產生經濟效益 那麼 愉快 享受的生活自然伴隨 再愚蠢的人也不能只勞動 不生活 所以 失傳的原因在於統治者的抵制 當代社會亦是如此
7. 墨家為什麼會突然消亡，墨家消亡原因
因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的官學勾結的政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家不斷遭到打壓，並逐漸失去了存身的現實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕；直到清末民初，學者們才從故紙堆中重新挖出墨家，並發現其進步性。