1. 秦朝滅亡的 可能全部具體 原因都有哪些呢
秦朝滅亡的原因有很多，以下是其中幾個可能的原因：
1. 政治制度的弊端讓李：秦朝實行的中央集權制度雖然有利於國家統一和治理，但也造成了權力過於集中，導致官員腐敗和民怨沸騰。
2. 經濟問題：秦朝大規模的修建長城和修築靈渠等工程，對國家財政造成了巨大的壓力。此外，秦朝實行的重農抑商政策，對商業和手工業的發展造成了限制，進一步削弱了國家的經濟實力。
3. 軍事失利：秦朝在征戰中的連續失敗，如攻打越南的失利、攻打匈奴的慘敗，使秦朝的軍事實力受神滑橋到了極大的削弱。同時，秦朝的軍隊也存在著內部矛盾和不穩定因素，如秦始皇死後，趙高等權臣的篡權行為，導致了軍隊內部的分裂。
4. 文化政策的失敗：秦朝實行的焚書坑儒政策，對儒家文化和知識分子進行了殘酷的打壓，導致了文化的荒蕪和社會的思想混亂。
綜合以上因素，導致了游猛秦朝的滅亡。
5、社會問題：由於長時間戰爭和強制勞役等原因，社會矛盾激化。同時，百姓日漸困苦，造成社會動盪。
秦朝在中國歷史上的積極作用也是顯著的，例如：
1. 統一六國：秦朝通過戰爭統一了六國，建立了中國歷史上第一個大一統王朝，為中國歷史的發展奠定了基礎，奠定了大一統觀念和全民族公識。
2. 推行法制：秦朝實行的法家思想，推行了一系列法律制度，如律令制度、郡縣制度等，為中國歷史上的法制建設做出了重要貢獻。
3. 建設工程：秦朝修建了萬里長城、靈渠、陵墓等一系列工程，為中國古代的工程建設樹立了榜樣，同時也為後世留下了重要的文化遺產。
2. 怎樣理解「秦世不文」這句話
秦代和兩漢文學，由於秦代歷時短促，文學成就不高，因而主要是兩漢李侍文學的成就。從文學樣式看，秦漢文學主要在辭賦、史傳文、政論文和樂府詩歌等四個方面取得較高成就，在歷史上有較為深遠的作用和影響。 秦代文學 秦始皇二十六年（公元前221）,建立了大一統的中央集權的封建專制國家，至嬴子嬰即位（公元前207）不久為劉邦所滅，僅歷時15年,文學上無重要建樹。秦王朝在統一全國之初，實行極端的文化專制主義，「史官非秦記皆燒之。非博士哪飢吵官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之，有敢偶語《詩》、《書》者,棄市；以古非今者,族。」（《史記·秦始皇本紀》）不僅如此，秦王朝還對儒生實行肉體消滅政策,曾一舉坑殺儒生460餘人。在秦王朝統治期間，中國古代文化的發展遭受了一次嚴重的挫折，先秦時代的文書典籍幾全遭毀滅。「秦世不文，頗有雜賦」(《文心雕龍·詮賦》),「秦皇滅典,亦造仙詩」（《文心雕龍·明詩》），即使遺留一些肢早雜賦、仙詩（仙真人詩）亦皆亡佚。現在能看到的僅僅是秦始皇巡行各地時，等人寫作的歌頌功德的文字，由於它們刻在各地山石之上，後世稱為。它們在形式上模仿雅頌，為四言韻文，多以三句為韻。文學價值不高，但由於它們是今存最古的碑文，對後世的碑誌文有一定影響。 西漢文學 漢王朝建立初期，統治者汲取秦王朝短期覆滅的教訓，在政治上恢復了分封同姓侯王制度，以鞏固自己的統治基礎，在經濟上採取了一系列減輕農民負擔的政策和措施，以恢復和發展農業生產；而黃老的「無為而治」學說成為當時的統治思想。 在文化政策方面，惠帝時廢除了秦的挾書律，「大收篇籍，廣開獻書之路」（《漢書·藝文志》），加之戰國以來百家之學的影響，各地侯王也仿效戰國諸公子的辦法,招致各種人才於自己的門下,這使漢初的哲學和社會思想都比較活躍自由，促進了學術文化的發展。 漢初文學成就，主要表現在和辭賦的發展上。漢初文士有戰國游士的余風，喜歡奔走於諸侯、權貴之門，比較關心國家和社會的問題，並勇於發表自己的看法，這就促進了政論文的發展。漢初政論文作者以、為最著名。他們注意總結秦王朝由弱轉強、政權得而復失的經驗教訓，對如何鞏固漢王朝的統治，完善中央集權的政治制度，表達了自己的政治見解。這些政論文議論宏闊，說理暢達，感情充沛，富於文采，對唐宋以後散文創作有明顯的影響。漢初的辭賦屬於戰國的余緒,但漢初辭賦作者缺乏那樣的強烈感情,多為模擬之作，作品亦多亡佚。現存的《招隱士》，其氣象、格調逼近屈宋，為其中的佼佼者。賈誼在貶謫長沙時寫有《吊屈原賦》和《鳥賦》，其中滲透了個人的身世感嘆，抒發了自己的政治抱負,特別是後者,在體制和寫法上，顯示了由楚辭到漢賦過渡的痕跡。是文景時期的重要作家，他以上書吳王、諫阻其謀反而知名於世。他的《七發》雖然不是以賦名篇，但其寫法和格局都可以說是漢代新體賦——漢大賦形成的第一篇作品，在漢賦發展上佔有重要地位。 漢武帝時代，西漢封建王朝進入了全盛時期。經過漢初以來六、七十年的休養生息，經濟得到一定的恢復和發展，漢武帝雄才大略，內外經營，進一步加強了漢王朝的封建集權制。與此相適應，在思想文化方面，罷黜百家,獨尊儒術。以為代表的儒家學者,在儒家思想的外衣下，包容了戰國以來的陰陽五行和黃老、刑名等思想。它不僅解釋了漢王朝奪取政權的合理性，而且也指出了鞏固統治的方法。從此以後，儒家思想就一直成為封建統治階級的正統思想。這一方面對封建統一帝國的形成和封建集權制的鞏固起著促進作用，另一方面，又結束了戰國以來百家爭鳴的局面，思想定於一尊，對當時和以後的學術和文化的發展有重大的影響。 漢武帝時期至西漢末，文學上的成就，主要表現為樂府機關的設立、擴展，辭賦創作的繁榮和的出現。 漢高祖時,叔孫通制定朝儀,使漢高祖體會到了「為皇帝之貴」，也使他認識到制禮作樂對建立封建王朝秩序的重要。漢初設立的樂府，其主要職能就是為了管理郊廟、朝會的樂章。但由於「大漢初定,目不暇給」,還無力進行大規模的「定製度，興禮樂」（《漢書?禮樂志》）的工作。漢武帝以「興廢繼絕，潤色鴻業」（班固《兩都賦序》）「以興太平」(《漢書·禮樂志》)為目的,把樂府規模和職能加以擴大,大規模搜集各地的民間歌謠，以豐富朝廷樂章。所謂「武宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬石渠之署,外興樂府協律之事」(班固《兩都賦序》)，「采詩夜誦，有趙代秦楚之謳,以李延年為協律都尉，多舉等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌」（《漢書·禮樂志》），反映了當時制禮作樂的實際情況。樂府機關的設立和擴大，使各地民歌有了記錄、集中和提高的條件，這在中國文學史上有著劃時代的意義，它對中國古代詩歌的發展有著深遠的影響西漢樂府所演奏的樂章,除漢高祖唐山夫人以「楚聲」為基礎創立的《安世房中歌》和武帝時《郊祀歌》外，據《漢書?藝文志》所載還有遍及黃河、長江兩大流域的各地民歌55首。現除《鐃歌十八曲》外，大部分沒有流傳下來。《鐃歌》是武帝時吸收北方民族音樂所制的軍樂，它的歌辭由於文字衍誤過多，大都難於讀通，其中少數言情和反映戰場慘象的篇章，明白可誦，有一定現實意義。 辭賦創作也因為「潤色鴻業」的需要，在漢武帝時得到極大的發展,進入了漢賦創作最興盛的時代據《漢書?藝文志》著錄西漢的賦，不算雜賦在內,有900餘篇，而武帝時的賦就有 400餘篇。司馬相如是漢賦創作最有成就的代表作家。他的《子虛》、《上林》賦，以宏大的結構、絢爛的文采和誇張鋪陳的手法，描寫了漢天子上林苑的壯麗和天子田獵的盛大，迎合了漢武帝好大喜功的心理，因而受到重視，表現出漢賦作為宮廷文學的特質。漢武帝周圍，除司馬相如外，還有、枚皋等所謂「言語侍從之臣」,他們「朝夕論思,日月獻納」，而公卿大臣如倪寬、董仲舒等也「時時間作」，從而造成了漢賦創作盛極一時的局面。宣帝效武帝故事，亦好辭賦,在他周圍也有一批辭賦作家,如、張子僑、、華龍等，他們的作品除一些描寫帝王田獵、宮苑的大賦外，還有一部分是所謂「辯麗可喜」、「虞說（娛悅）耳目」的詠物小賦。但這一時期的作品大都不存。 是西漢末年著名辭賦家他寫的《甘泉》《河東》、《羽獵》、《長楊》四賦，處處有模擬司馬相如賦作的痕跡，缺乏創造性，但由於他才高學博，有的賦還寫得比較流暢，有氣魄。揚雄晚年認識到漢賦無補於諷諫的根本弱點，輟不復為，並在《法言》等著述中正面提出了自己的文學主張，強調文學的社會作用，強調文學內容與形式統一，這在當時有一定的進步意義。 漢賦是西漢經濟、政治、文化高度發展的產物。但就其思想和藝術的成就來說，並不足以表現西漢各方面的發展，真正代表這個時代文化發展最高成就的是的。 漢武帝時，「建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府」（《漢書·藝文志》），這就為《史記》的寫作準備了物質條件。司馬遷獨立完成了「網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理」，「究天人之際,通古今之變,成一家之言」(《報任安書》)的《史記》,為中國古代歷史文化的發展,樹立了一塊豐碑。《史記》以人物傳記為中心，不僅開創了「紀傳體」史學，也開創了歷史，所說的「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，正確地評價了司馬遷在歷史學和文學發展上的貢獻。 司馬遷的《史記》在漢宣帝以後就在社會上傳播，由於它記事止於漢武太初年間，就有不少文人綴集時事來續補它,但大都文辭鄙俗,不能和《史記》相比。西漢後期散文成就表現在政論文方面，桓寬的和的奏疏、校書的「敘錄」,繼承漢初政論文傳統,內容充實，說理明暢，表現了作者匡救時弊的熱情。 東漢文學 初始元年（公元8）,漢室外戚王莽代漢稱帝，天鳳四年（公元17），爆發了赤眉、綠林農民大起義。建武元年(公元25),漢光武帝劉秀定都洛陽,史稱東漢。在政權性質上，東漢王朝是西漢王朝的繼續。東漢初年，劉秀採取了一些緩和社會矛盾的措施，以及農業技術的進步，使生產有所發展，劉秀為了使自己的統治合法化，推崇在西漢末年開始興起的讖緯之學，它與今古文經學合流而泛濫於一時，成為思想文化領域的統治思想。在這樣的政治和思想文化的影響下，東漢文學也出現了新的變化和發展。 的漢書是東漢史傳文學的代表。它沿襲《史記》體例而小有變動，記敘西漢的歷史，開創了中國斷代史的先例,其中有一些人物傳記,詳贍嚴密。舊時史漢、班馬並稱，說明《漢書》同《史記》一樣對後世的史學和文學都產生了巨大的影響。東漢政論文如《潛夫論》、崔《政論》、《昌言》等，繼承西漢傳統，反映了東漢中葉以後的各種社會矛盾和激烈的政治斗爭是東漢反對讖緯迷信的傑出思想家,他的《論衡》是一部「疾虛妄」之書，對當時統治者所宣揚的神學迷信進行了有力的揭露和抨擊。他還從這一精神出發，批判了當時「華而不實，偽而不真」的文風，並正面提出了一系列文學主張。 東漢辭賦仍在司馬相如的影響之下，模擬因襲的風氣盛行，但以班固《兩都賦》為開始的京都大賦，由宮苑而都城,在題材開拓上是一個進步。東漢中葉以後,政治極端黑暗，賦風開始轉變，的《歸田賦》以清麗的語言、情景交融的手法，表現了作者歸隱田園的恬靜心緒，是這一轉變的標志。桓靈以後，一些憤世疾俗的士人如等，也寫有揭露現實、抨擊社會黑暗的短賦。這類抒情小賦數量雖然不多，但它突破了沿襲已久的賦頌傳統，是魏晉六朝抒情賦的先導。 現存漢樂府民歌大都是東漢的作品。這些民歌形式多樣，反映了東漢人民的苦難處境和思想感情，是東漢文學的重大收獲。東漢文學的另一重大收獲，是在樂府民歌和民謠影響下,文人的形成,無名氏是東漢文人五言的成熟作品。東漢文人五言詩是東漢後期中下層士人生活和思想的反映。它們的作者有一定的文化素養，在創作中既保持了樂府民歌的樸素自然、平易流暢的特色，又能借鑒、《楚辭》的藝術手法，在樸素自然中求工整，在平易流暢中見清麗，「深衷淺貌，短語長情」，極大地提高了詩歌的表現力和抒情性，這對以後魏晉五言詩的發展和的產生都產生了巨大影響。
3. 請結合秦朝歷史談談為什麼說「」秦代無文「」
秦國是以武力一統六國，後期建立以後又焚書坑儒，所以說秦朝無文。
4. 秦朝滅亡的原因從法學角度分析!
1，秦國的法治推行了100多年之後，其本身已經逐步地走向了僵化。第一，史記陳勝世家中記載陳勝吳廣因為延誤了戍期，法令失期當斬，陳勝吳廣遂反。但是大雨應該是一個相當有力的免責或減責事由，但是陳勝吳廣卻並不認為有這樣的可能性。我國學者寧漢林就曾指出：秦朝刑律之失，在於不區分情節，只要發生刑律中所規定的後果，一律論處。 2，秦國在伐滅六國之後，國家面臨的情況發生了重大變化。以前可以在一隅行之有效的制度，卻不能在全國全面開花。可以從陳勝吳廣的戍邊來看。春秋戰國時代國家疆域小，百姓戍邊來回旅途短，戍邊時間也不長。但是到了秦朝以後國家太大了，這個制度就會出現問題。到漢朝就吸取了秦朝的教訓，允許百姓以錢代戍（費300文錢請人代為戍邊者稱為「過更」，自己戍邊稱為「踐更」） 3，秦朝官吏的執法過於粗暴。秦國是個耕戰國家，獎勵軍功。統一之後原本應該早日結束的軍事管制制度被無限期延長了。秦朝的地方官吏多為軍人（如滅韓的將領叫內史騰，之後即為秦守韓地），他們缺乏應有的執法素質，手段往往粗暴。比陵敬喊如押送陳勝吳廣的那兩個尉，「吳廣忿圭尉」「尉果笞廣」。也因為這樣，在陳勝起義之後，「諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應陳涉」，甚至有的秦朝官吏已經表明態度要依從起義轉而伐秦（如吳守令），百姓仍然不原諒他們。 4，秦朝政府運作失效和地方武力的缺乏。陳勝吳廣在起義之後也不過是一群亡命徒，但是就是這樣的亡命徒在起事之後，以數百人之眾，就能「攻大澤鄉，收而攻蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻銍、酇、苦、柘、譙皆下之。行收兵。」由此可見秦朝政府運作失效和地方武力的缺乏。 5，從陳勝吳廣以扶蘇和項燕為號召來看（而根本不顧後者的國家正是被前者的父親所伐滅），顯然百姓只是恨那些官吏和苛政，對秦室並無特殊的惡感。 6，秦朝的徭役過於嚴重，並伴有族群間的歧視。稍微一觀察，我們發現，劉邦、項羽、英布等秦末梟雄，幾乎無一例外的都是關東人，而且他們幾乎都有在關中服徭役的經歷。就目前對始皇帝陵邊修陵民工瓦當的發掘來看，記載的籍貫幾乎無一例外都是關東地區的郡縣。秦朝修築直道，伐匈奴百越，所需要的糧草大部分來源於關東地區。我記得探索與發現當中稿型有一期說秦朝伐匈奴的糧草來自於齊地的，運糧食的車隊要2次翻越太行山，3次度過黃河，每65.5石糧食中只有1石可以到達前線。由此可見對關東經濟的掠奪到了什麼程度。 7，秦國的統一進程具有殖民征服般的政策，這使得關東人遭受了極大的苦難。秦國凡攻略一地，必奪其地，遷徙秦民居之。史記·秦本紀記載，秦昭襄王二十一年「錯攻魏河內。魏獻安邑，秦出其人，募徙河東賜爵，赦罪人遷之」；「二十六年，赦罪人遷之穰。侯厓復相。二十七年，錯攻楚。赦罪人遷之南陽」；三十四年，秦與魏、韓上庸地為一郡，南陽免臣遷居之」；等等等等。這也是上面所說劉邦、項羽、英布等秦末梟雄，幾乎無一例外的都是關東人，而且他們幾乎都有在關中服徭役的經歷的原因。而且，秦國關中地區的人只是苦於嚴厲的法律，而並不是苦於徭役，他們的經濟並沒有受非常大的損耗。這也是為什麼在秦末大起義之後，所有的爆發點都在關東，而關中地區始終沒有發出一叮點火花；劉邦進關只是約法三章，就使得民大悅；在楚漢戰爭中，劉邦佔有了關中，糧秣極為充足的原因了。 8，是秦領導人素質的變化。秦國講求法治，這種法治是建立在君權基礎之上的，皇帝的個人素質對於國家的發展起到了很重要的作用。顯然在秦始皇死後，即位的二世才能遠遠不如秦始皇（雖然按史記的記載，二世即位之後的春天就出行郡縣，在4個月內東到浙江北達渤海並太行而還，如果這個記載是事實的話，這無疑創造了古代交通條件下的高速尺野度記錄。這似乎可以說明秦二世並非無能之君，但是顯然的，即便如此，二世個人的閱歷和火候顯然不足以擔當重任） 綜合上述原因，秦朝滅亡了。
5. 請結合秦朝歷史談談為什麼說「」秦代無文「」
中國歷史上的嬴秦，可以分為兩大段落：其前段為東周列國之一，時間長達五百五十年；到秦王政二十六年（公元前221）中國歸於統一，全國性政權的秦王朝由此開始，先前的秦王嬴政成了秦始皇，可惜這一空前壯麗的秦王朝二世而亡，一頌畝共只存在了十五年。所以繼秦而起的漢王朝非常注意總結秦王朝匆匆滅亡的教訓，採取了許多措施，也寫了不少文章，賈誼的《過秦論》就是其中聲譽最高的名篇。在漢朝人眼裡，秦朝太殘暴了，太不把老百姓當回事了，所以稱之為「暴秦」。「誅暴秦」曾經是秦漢之際最火熱的政治用語。統一全國以前的秦，也跟著受累，被斥為以蠻橫凶惡著稱的「虎狼之國」。
正因為如此，一般印象里，從秦國到秦朝都沒有多少文化，沒有多少文學。劉勰的一句結論「秦世不文」（《文心雕龍·詮賦》），經過擴大化的解讀以後幾乎把整個的秦都給否定了。然而事實並非如此。統一以後的秦王朝，因為時間太短，文學上的確沒有多少建樹，但也絕非毫無作為，魯迅先生《漢文學史綱要》一書講秦代文學的情況道：
二十八年，始皇始東巡郡縣，群臣乃相與誦其功德，刻於金石，以垂後世。其辭亦李斯所為，今尚有流傳，質而能壯，實漢晉碑銘所從出也……三十六年東郡民刻隕石以詛始皇，案問不服，盡誅石旁居人。始皇終不樂，乃使博士作《仙真人詩》；及行所游天下，傳令樂人歌弦之。其詩蓋後世遊仙詩之祖，然不傳。《漢書》《藝文志》著秦時雜賦九篇；《禮樂志》雲周有《房中樂》，至秦名《壽人》，今亦俱佚。
可惜由於《仙真人詩》、雜賦九篇以及歌詩《壽人》等等後俱亡佚，除了幾份歌功頌德的石刻文，幾乎就再也看不到什麼秦代文學的文本了。
所以有些文學史就在秦代文學里大講李斯的《諫逐客書》（又有講《呂氏春秋》的，此書亦有列入先秦諸子散文者），可是這些文學史原本是以時代為坐標來安排章節的，前面是「上古至戰國文學」，接下來是「秦漢文學」，把統一之前秦國的文學文本拉到後面來作為秦朝的文學業績，實屬自相矛盾，自亂體例。《諫逐客書》自應安排在「上古至戰國文學」之末，而不可闌入秦代文學，不能因為這里材料不夠就穿越時空跑到前面去抓壯丁。
在東周列國時代，各國情況不同，各有所長。秦國曾經有過豐富多彩的文學。《詩經·秦風》里既有《無衣》這樣雄壯熱情的戰歌，也有《蒹葭》那樣哀婉清麗的情歌。秦人文學素質很高啊。散文方面也大有可觀，單是一部《呂氏春秋》就顯示了融匯古今、收納百川的闊大氣魄，給先前的百家爭鳴作出了某種總結。只是這些成果被安排在儒家經典詩三百以及先秦諸子並灶散文這些顯赫的外包裝之內，一般印象中似乎同「虎狼之國」的秦距離很遠。而如果新設一個「秦國文學」的新框架，事情就完全不同了。
青年學者倪晉波正是這么做的，他在日前推出的以十年前之博士論文為基礎的專著《出土文獻與秦國文學》（文物出版社2015年12月版）一書中寫道——
在本書的論述體系中，「秦文學」被視為一個寬泛的概念，指一般意義的秦人文學，包括「秦代文學」和「秦國文學」兩個部分。其中前者指秦統一六國後，也即秦王朝時代的文學，而後者即指東周時代的秦文學。這里的「秦國」既是一個歷史概念，也是一個地域概念。所謂歷史概念是就秦國的歷史存在時間而言的，即從秦襄公八年立國到秦王政二十六年統一六國（前770～前221）這五百五十年，不包括秦帝國時代的十五年（前221～前207），它在時間跨度上正好是通常所說的春秋戰國時代。但本書具體論述時，並不局限於這一起訖時限，而是前後略有延伸。（第13～14頁）
這樣一來，秦文學可以研討的對象就非常豐富了，這里不僅有許多傳世的紙上材料，還有先後出土的大量文獻，例如雲夢睡虎地秦簡、青川郝家坪木牘、天水放馬灘秦簡、雲夢龍崗秦簡、江陵王家台秦簡、龍山裡耶秦簡、湖南大學嶽麓書院所藏秦簡、北京大學所藏秦簡等等，又有面世較早的不其簋銘文、秦公簋銘文、《石鼓文》《詛楚文》等等。這些文獻，過去也未嘗沒有研究過，但大抵分頭進行，較少以紙上材料與地下文獻比勘互證，卻又多從歷史、制度、書法等方面入手，甚少關心文學，到倪晉波這部書里則得到了全面的研討和綜合，為讀者呈現出異常豐富多彩的秦文學。
全書凡十四章，其前六章帶有綜論的性質，從第七章開始，分別論述下列野蔽森具體問題：
文化接觸、華夏認同與春秋時期秦文學的發生
禮樂傾圮、功利意識與戰國中期秦文學的凋零
文化融合、學吏教育與戰國後期秦文學的新變
「秦詩」的思想意涵與藝術風貌
「秦聲」的存在形態與文史價值
《呂氏春秋》的文藝思想與寓言成就
秦國簡牘文獻的文學價值
秦國文學與中國古典文學史的敘寫
每一章的內容都很充實而且深入。作者遠離空言，也謝絕陳言，而自成一家之言。其中發人深思之處甚多，單是一個《秦國簡牘文獻的文學價值》一章就給我很深的印象，而有關秦文學分期討論的幾章則在他先前的博士論文公布以後，就好像已產生了不小的影響。
如果說本書還有什麼遺憾的話，似可提出兩條。其一，既然作者很明確地區分了「秦國文學」和「秦代文學」這樣前後兩個不同的時段，可是在運用「秦國文學」這一概念時又「前後略有延伸」，照我看往前伸出一點問題還不大，往後再延就是「秦代文學」的領域了，而秦代只有十五年，沒有多少可供延伸的餘地。而且這樣一來書名中的「秦國文學」這四個字也就有點危機了。建議作者在本書再版時將書名改訂為《出土文獻與秦文學》。「秦文學」這一提法多包容性，它以前五百五十年為主，也可以兼顧後十五年。其二，李斯《諫逐客書》已列入本書第五章《秦國文學史年表》，而此後分析不足。該《書》所表述的利用「外腦」的思想非常光輝，秦王政當時還聽得進去，後來他的頭腦就不那麼清醒了。這里有大教訓。
最後不妨順便說說，大家都知道北京大學藏有一大批秦的簡牘，有800枚之多，據說其中且有文學意味甚濃厚者，《出土文獻與秦國文學》一書未能加以研究和論述。這一批珍貴的文獻至今還藏在燕園之深閨中，外人無從一睹其芳容。倪書的重大缺失並非作者不作為，他無法為，但在這個題目下的大著里缺少北大簡這一大塊，終歸是重大的遺憾。出土文獻的研究往往有它特殊的困難，雖然一時大約還不容易解決，但早點讓大家都能看到是多麼好啊。
6. 秦朝為何沒出現文學大家與秦始皇有何關系
王國維先生在《人間詞話》中寫道：「凡一代有一代之文學.......」這句話用在秦代卻顯得有點牽強，秦之前的春秋戰國時期學派涌現，百家爭鳴，奠定了封建時代文化的基礎，秦亡後的兩漢崇文，文化及其昌盛。兩漢文化，代表著中華民族文化的發展，而在兩座文化高峰之間的秦朝卻是文化低谷，文學成就更是屈指可數。
從《羋月傳》里也可看出，秦是個勇猛彪悍的民族。戰國時代，諸國之間烽火不斷，弱肉強食的爭斗中，秦總是豪強取利的一方。
商鞅變法之後，秦國更加強大，盛世震撼天下，列國羸弱，如舉升履薄冰，戰戰兢兢，但最終沒能抵過被秦吞滅的命運，統一天下後，秦始皇也把用於政治的鐵腕手段用於思想，學術，文字方面，在寵相李斯的輔助下，力求各方面的專治統一。
之前的丞相呂不韋自己做責編，召集幾千門客著寫的《呂氏春秋》體系完臘舉整，有八覽，六論，十二紀，匯合先秦各派學說，吸收諸子百家的觀點，「兼儒墨，合名法」，似乎有將天下的學術囊括於一書的氣勢，為秦朝統一在理論上作了鋪墊，也可以算是秦代文化的代表。
諸子紛爭，百家爭鳴，文人雖沒有政治權利，但喜歡唇槍舌劍，召開的辯論大賽如火如荼，同派異派紛紛一比高低，羋月的「四方館」就是寫照。
秦始皇統一了政權，統一了文字，就開始統一思想，定於一尊，泯滅摧毀一切異端思想，不許「道古以害今，飾虛言以亂實「，秦始皇以法家思想為治，採納「明主之國無書簡之文，以法為教;無先主之語，以吏為師」，信武功而輕文治，信法吏而賤儒生。
公元前213年，秦始皇接受李斯建議「史官非《秦記》皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫葯、卜筮、種樹之書若，欲有學法令，以吏為師」，對待知識分子，無情打擊，將他們的學術精華，付之一炬。對於民族文化的摧殘與破壞，時至今日，都令人心痛。
中國文化發展史上，焚書坑儒是最沉重的厄運，秦始皇做為中華民族歷史的千古功臣，文化史冊，他卻是個罪人。
挾書有禁，藏書有罪，偶語詩書棄市的時代，秦國殘酷的文化專制政策有利於維護統治，但也把秦代文學的發展推向了低谷，文學不發達，自不待說，非但列國的諸王臣民不再有任何作品出現，就連秦地的文人，即便歌功頌德的文章也絕無僅有，人人自危，噤若寒蟬，秦代文學一片凋敝。
這個中國歷史上短命的王朝，此後的15年時間，也沒有產生一個完全意義上的有影響力的文學大師，可以想像，生活在一個苛政專權的時代，人們沒有文化營養，沒有精神食糧，自然沒有精神信念，這成為激化社會矛盾的重要原因，也加速了秦帝國大廈的崩塌。
無作家，無詩人，秦代唯一有作品流傳下來的文人就是李斯，魯迅先生在《漢文學史綱要》中說「秦之文章，李斯一人而已」。
李斯「在文學上以散文見長。其文上承戰國荀卿，下啟西漢鄒陽、枚乘，不僅布局謀篇構思嚴密，而且設喻說理縱橫馳騁，既重質實，又饒文采，往往文質互生」。他的散文現傳四篇，為《諫逐客書》、《論督責書》、《言趙高書》、《獄中上書》。此外，秦始皇先後巡行天下，都命李斯刻石表功，有《鄒嶧山刻石》、《泰山刻石》、《碣邪台刻石》、《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石刻石》、《會稽刻石》等七通，《史記?秦始皇本紀》中均有記載。劉勰《文心雕龍?封禪》中也肯定了李斯的文采「秦皇銘岱，文自李斯。法家辭氣，體乏弘潤。然疏而能壯，亦彼時之絕采也輪答碧」。
秦世不文，唯有寂寞李斯，一枝獨秀，可悲可嘆。
7. 你認為秦朝滅亡的原因是什麼 作者是如何評價秦朝和秦始皇的,你同意他的觀點嗎為什麼說說你的看法
秦國曾是一個非常強大的國家，由一個養馬的部落開始，從襄公建國、穆公東擴、孝公變法最後到秦始皇統一全國，前後經歷了六百餘年而不衰。但是為什麼在清掃了所有敵人以後卻又頃刻間土崩瓦解？對於這個問題，我查閱資料，做了一些探討。以我的看法，秦的滅亡不能草草地以「暴政」來概括指拍。
很多人都認為是秦國法律太嚴格造成社會的矛盾激化，我不這么認為。我們都知道，秦國真正的神敬崛起，成為一個「超級大國」是從孝公變法，也就是商鞅變法開始的。從公元前361年商鞅變法到公元前221年秦統一全國這一百多年時間秦國的大發展，證明了這個制度是多麼得先進。而統一全國後法制依舊，同樣的好制度，怎麼就會導致滅亡呢？所以我認為，秦國的滅亡和制度沒有特別大的關系。
下面說說秦國的軍事。說起軍事，那可是秦國的老本行。秦國剛建國的時候根本沒有封土，是經過幾十代國君的征戰，才佔領關中平原的。可以說秦國的一切都是打仗打出來的，用血錘煉出來的國家，軍事實力當然不弱。況且商鞅變法制定「軍功授爵」的制度和秦國一直實行「耕戰」的國策，也使秦軍成為「虎狼之師」。史書描述秦士兵作戰時甚至脫下鎧甲，直撲上去，腰間掛著敵人的頭顱，一手夾住敵人的脖子一邊追殺敵人，這樣的對手任何人都會感到不寒而慄，因為特定的戰斗條件下大約是一個頭顱可以換取一級爵位，共二十級，提升一級爵位可以使自己和家人在秦國的社會生活中更加優越，所以在秦軍眼中敵人不是敵人，而是一片財富，一片糧食，一片通向優越生活的工具，所以秦人熱愛戰斗，他們在對手眼中真的就是一群狼。秦國軍隊要對付那些起義軍其實完全沒有問題，絕對能把起義軍打得一敗塗地。但可惜的是，真正的秦軍幾乎沒怎麼和起義軍交鋒，咸陽就已被攻破了，當初抵擋起義軍的只是30萬刑徒（也就是勞改罪犯，給朝廷建宮殿的）。而且這些刑徒本來也可以打敗起義軍的，卻投降了，下面我們會說道。這和秦國的一系列政治活動有關。
秦二世是一個非常昏庸的國君，毫無治國才能，聽信讒言，任用趙高。趙高又是什麼樣的人物呢？趙高是一個太監，而且是專學「刑」的，對於治國是個大白痴。秦始皇駕崩的時候，李斯明知道始皇授皇位給扶蘇，而且他自己一人之下萬人之上，完全有能力讓扶蘇順利登基，但他不這么做，放任趙高更改了聖旨。立胡亥為帝，有放任他們除掉了公子扶蘇。真不知道他是不是吃錯葯了，幾十年的為官經歷，他難道不知道這樣做以後必定會死在趙高手上嗎？但唯瞎羨是他這樣做了，最後被腰斬了，還誅了九族。趙高畢竟是學刑罰的。他真正掌握國家政權後，別人不服他，也不服秦二世。他就罰啊，罰瘋了。（秦國的刑罰是很殘忍的，如果有興趣你自己查查吧。）這樣，很快天下的人都對中央朝廷沒有向心力了，認為如果自己做得好，立大功，趙高要陷害自己，如果自己沒做好，犯了錯，趙高也要處罰自己。這樣誰還願意為秦朝政府賣命？南伐大軍之所以直到秦滅亡也不回援，可能就是這個原因。北戍長城的黑旗軍的大將軍蒙恬被趙高害死了，但他們畢竟還是回援了，可是這一千多里的進軍很悲慘，一路上沒吃沒喝，中央也不給他們補給了，半路上基本上死得差不多了，活著的也沒什麼戰鬥力了。章邯將軍其實也是可以打敗項羽軍的（就是上面說的那30玩刑徒的部隊），但是因為害怕受趙高陷害，向項羽投降了。那麼我們就可以得出一個結論——政治腐敗是秦滅亡的一個很重要的原因。
上面是從秦國的角度講的，下面就從起義軍角度講講。
王立群先生曾經講過秦國有這么一段故事，秦國免費讓鄰國的農民到自己土地上居住、耕種，為自己進行生產活動。這些人為「客民」。這樣，原秦國的「主民」就可以騰出身來打仗，畢竟本國人更可靠嘛。而「客民」不能參軍。這就體現了一種歧視政策。而且秦國是按軍功授爵。「客民」在秦國也就沒有上升空間。當秦國還是一個諸侯國的時候還可以，畢竟那些人待得不痛快了還可以回國。但當秦統一天下以後就不同了，這些人必須面臨這樣的歧視，無處可逃。別國人對秦國人會漸漸地產生嫉恨。原秦國人都可以以軍功授爵，這些人卻不行，而且或許子孫後代都不可以，對於一個重視傳承的華夏族人來說，是多麼的不合理。或許用一個不恰當的比喻，這叫「階級對立」。別國人對秦國人的仇恨的感情基礎就這樣打下了。而且中原人因為時代不被法治，素質都比較低，犯法次數和程度都會超過原秦國人，當然被罰的次數和程度也超過原秦國人了，因此也加深了「民族」仇恨。日積月累，能量就會越來越足。這也就能使起義軍得到普天之下如此廣泛的支持。
再說說起義軍的實力。
當年蘇秦合縱，可是怎麼搞最終都不成功，那是因為六國不齊心，各自的王室貴族勢力互不相讓，勾心鬥角。秦統一以後就不同了，各國貴族勢力被清掃一空，這些人民就很容易在一個領導人的帶領之下團結起來了。當時應該算是項羽吧。
六國「合」為「一國」，軍隊數量遠遠超過秦軍數量，戰斗熱情空前高漲，後勤補給完全沒有問題，這樣形成優勢，最終就把秦國滅掉了。
（在這里還要駁辯一下，有人認為秦朝搞了太多的大型工程，用了太多的勞動力，但是誰又知道，秦始皇在造這些工程的時候用的是奴隸和刑徒，沒有大規模地使用普通民眾。對國家生產沒有毀滅性的破壞。）
其實，秦國的滅亡既有偶然性，也有必然性。偶然性主要是人：除了趙高這么一個人物，李斯又昏了頭。必然性：歷史告訴我們，戰亂時期，專制和強權很有用，但和平時期，這種通知行不通。秦國統一以後絕對不可以像秦始皇那樣強硬和專制了。人民需要內部穩定和團結，需要緩解內部矛盾，平等相待。我想，扶蘇總能體現出仁慈的一面，他經常勸說秦始皇少殺戮。如果是扶蘇做了秦的二世皇帝，他很有可能走傾向於後來的劉邦那樣的相對秦始皇而言的「仁政」來緩和民族矛盾，恢復生產。這樣，秦朝也就「變質」了，不是六百年走來的那個秦國了。其實這也算是一種滅亡。不過要是那樣「秦」這個過號也就不會那麼快被廢掉。