Ⅰ 八大處佛牙舍利的顏色寓意
1、萬法唯心造。一切因心而生，色彩也不外乎。
2、不要執著於色彩，佛法的智慧才是最重要的。
3、莫以色彩而起分別心。
Ⅱ 舍利子為什麼有多種顏色
2500年前釋迦牟尼佛涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到舍利。如近代的弘一大師、印光大師、太虛大師等，都留下相當數量的舍利。釋迦牟尼佛金色血舍利據有關佛 教文獻記載。佛祖釋迦牟尼涅盤火化後，弟子們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。
關於舍利子的形成，歷來眾說紛紜，莫衷一是。有些學者提出，由於佛門僧人長期都是素食，攝入了大量的纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。然而這種解釋並不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬，為何並無舍利子出現？佛門弟子不計其數，為什麼不是每個人都有舍利子呢？
舍利子的各種現象都表明不可能是結石,學醫的應該明白結石的外觀以及物理性能。
結石主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也很易碎,這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。結石病人數以千萬,但只有修行者才會有舍利子.。
大德的舌頭,心,等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成舍利子.連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利，何況體內結石數量極其小,否則會危及生命,但是有時候出現舍利子的數量及其驚人,而且色彩和形態各異。
有的舍利子硬度極高，用鐵錘敲打都錘砧俱陷，而絲毫無損.並不是常年吃齋和尚才會有。僅僅皈依一年往生的在家居士,焚化後遺骨上也出現了舍利子。
當然,也有一部分所謂的"舍利"確實是沒有完全燒化的骨質和牙齒,但結石是不可能經受焚化後成為"舍利"的。
Ⅲ 什麼是舍利子，舍利花
舍利子與舍利花最大的區別就是舍利子指圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。而舍利花如同花朵那般，是舍利子的骨片。具體如下：
1、所謂舍利子為個人修行成就之結晶，原來舍利子稱為舍利，後來才稱為舍利子。舍利原是印度語譯為(設立羅)等各種不一之名稱，其意義為「遺留物」或「靈骨」。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；
2、舍利子的形成和做善事沒有關系，主要是和生活習慣有關系，但是你做善事會長壽，這很重要。長期使用某一種食物，其中的某些元素在體內出現沉積，火化的時候受熱就形成了各種各樣的結晶。
3、舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。唯有正宗佛教的修證成就者，才會有舍利、堅固子，得大成就者才會有舍利花；不是正宗佛教者不會有，正宗佛教未得大成就者亦不會有舍利堅固子或舍利花。
4、簡單來說，舍利子與舍利花一樣是通過戒定慧熏修而成，而且只有佛教徒才有，並不是社會上的別有用心之人說的內丹、骨灰、結石、吃素才有的，這純粹是胡說。佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。
(3)舍利花的顏色代表怎樣的修為擴展閱讀：
舍利的種類：
1、一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需經過火葬，而全身不會腐爛，這種就叫做全身舍利，也叫肉身菩薩。碎身舍利，則是火葬後的遺骨。但也有一些舍利不是由人體變成的，如從天上、地下跑出來，或由油燈里生出，或由花朵生出的，還有一種是誠心供奉禮拜求得，舍利之中再生出舍利子的。
2、在《浴佛功德經》將舍利分為生身舍利，又稱身骨舍利，是佛的遺骨。法身舍利，又稱法頌舍利，是指佛所遺的教法、戒律。
3、舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。
Ⅳ 舍利到底是什麼為什麼有不同的顏色
「舍利子」原稱為「舍利」，後來才稱為舍利子。舍利 原是印度語譯為(設立羅)....等各種不一之名稱,其意義為(遺留物)或(靈骨) ，但舍利子也不完全經由火化而得，有很多天降舍利的實例. 「舍利子」為個人戒定慧修行成就之結晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠心供養。但佛祖涅盤前就告訴弟子，不要理會他的舍利，而要注重「法身舍利「，也就是他的言行身教集成的典籍。 舍利子印度話叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。 白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是屬於頭發的，紅色的舍利子是肌肉的，也有綠色或五色班斕的舍利子。 經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力，所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到舍利。如中國的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當數量的舍利。 「舍利子」最初是佛祖釋迦牟尼的骨灰的別稱。「舍利」是梵文 (Sarira)的譯音,意思為「身骨」或「靈骨」,即死者火葬以後的殘余 骨灰。不過,這里所說的「舍利子」並不是普通的骨灰,而是釋迦牟 尼骨灰中的結晶體,顏色有白、黑、紅三種。 釋迦牟尼的俗家名字叫悉達多,他生活在距今2500—2600年 以前,是古印度北部迦毗羅衛國的一個王族子弟,受過良好的教 育。 悉達多年輕時因不滿當時婆羅門的神權統治和種姓制度,提 出了「四姓平等」的主張。為了推廣自己的宗教理論,他經過6年 苦行,遍訪名師,逐漸形成了一整套宗教哲理的觀點。此後,釋迦 牟尼(意思是釋迦族的聖人)一直在印度的北部和中部傳播教義, 發展信徒,逐漸形成了一大宗教。 釋迦牟尼活了80歲,後來在婆羅雙樹下逝世,火化以後,他的 骨灰被8個國王分取,建塔供奉。因骨灰被稱作舍利子,這塔當然 也就稱作舍利塔了。 以後,有不少高僧死後,骨灰也被稱作舍利子,當作佛寶收藏 起來。 前幾年,我國的一些寺院相繼出現「舍利子」半夜發光的奇跡。 漆黑的夜晚,寺院中的「舍利子」竟發出熒熒的磷光,或暗紅,或淡 紫,或淺黃,美麗而又詭異。一時間,善男信女紛紛前往瞻仰。 「舍利子」為什麼會發光呢?篤信佛教的人認為,修行程度的 高低、悟道是否徹底,決定其在佛教世界中等級的高低。釋迦牟尼 是佛,他是最先覺悟者,修行已經達到功德圓滿的地步, 為,不能光從能量角度去討論這個問題。他們研究了一些「舍利 子」,發現所謂「舍利子」的成分跟焙燒以後的膽結石或腎結石的成 分很相似,因此「舍利子」很可能是焙燒以後的結石。那麼,為什麼 高僧體內的結石特別多呢?他們以為,理由不外乎以下幾點。 高僧的活動量較小,終日靜坐參禪,食物大都以素食為主等 等。此外,高僧們的飲水也較少。因此,他們的體內極易生成膽結 石。可能你要問,人們一般認為常吃脂肪者易生膽結石,吃素的高 僧為什麼也易患此病呢? 這是因為,盡管高僧們嚴忌葷食,但因為活動少,所以會產生 脂肪代謝紊亂的現象。況且,經常吃食糖和碳水化合物的人雖然 飯量較小,但仍會使體內能量過剩,脂肪堆積,加上血液中膽固醇 和甘油酸酯的含量較多,就極易形成膽結石。
Ⅳ 舍利花怎麼化成了白鹽色的粉壯呢
舍利花開花的顏色和土壤的濕度及受光的多少有關。土壤水分少或受光太多花的顏色就會發生微妙的變化。
Ⅵ 什麼顏色的舍利好
什麼顏色的舍利好嘞？當然是那種那種那種棕紅色，她的他的價值是很高的，反正我特別喜歡那種棕紅色，他顏色是非常好看，而且又感覺非常的上檔次的感覺
Ⅶ "舍利'是怎麼回事 為什麼舍利能有不同的顏色
【舍利】
(一)梵語s/ari^ra，巴利語sari^ra。即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。金光明經卷四捨身品（大一六·三五四上）：『舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。』又安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶；供養佛舍利之法會，則稱為舍利會。
梵語s/ari^ra，或由動詞 s/ri（令依）轉為名詞，意謂所依之身體；或由動詞s/r!（破壞）轉變而來，意謂易破壞。又梵語dha^tu，音譯馱都，為舍利之異稱，據巴利文長部經注（Suman%gala-vila^sini^）所說，連結完整之身體（sari^ra）火焚後，變成如磨過之真珠、黃金等之粉末（dha^tuyo，為dha^tu 之復數）；依之可知，sari^ra即指死屍；dha^tuyo 則指荼毗後之遺骨；前者即稱全身舍利，後者稱為碎身舍利。
長阿含卷四遊行經、菩薩處胎經卷三常無常品、法華經提婆達多品等亦有全身舍利與碎身舍利之說。另有謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。關於全身、碎身舍利之說，或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法，而以土葬之遺體稱為全身舍利，以火葬後之遺骨稱為碎身舍利。浴佛功德經分舍利為二：(一)生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。(二)法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。
一般所說之舍利系骨片，故其形狀、大小不一，質地堅硬而細致；我國則多以豆粒狀者稱為舍利。據傳佛之遺骨三分與諸天、龍王及人間；如帝釋天得受佛之牙舍利，歸返天上供養，捷疾鬼曾奪走一枚。又於禮拜佛舍利外，亦有禮拜阿難、目連、舍利弗等之舍利者。蓋禮拜遺身舍利之趣旨，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下『值佛聞法』之因緣而速成菩提之意。
關於佛入涅盤後，八國分配佛舍利之事跡，詳載於諸經。依長阿含卷四遊行經記載，其時，波婆國（巴Pa^va^ ）之末羅（巴Malla ）民眾欲分得舍利，於本土起塔供養，乃備四種兵至拘屍城（巴Kusi^na^ra ），遣使者請分舍利。然拘屍王謂世尊於該國滅度，國內之士民當自供養，遂拒分舍利。同時遮羅頗國（巴All
akappa ）之諸跋離（巴Buli ）民眾、羅摩伽國（巴Ra^maga^ma ）之拘利（巴Kol!iya ）民眾、毗留提國（巴Vet!hadi^pa ）之婆羅門眾、迦毗羅衛國（巴Kapila ）之釋種（巴Sakya ）民眾、毗舍離國（巴Vesa^li^ ）之離車（巴Licchavi^ ）民眾、及摩揭陀國（巴Magadha ）阿闍世王（巴Aja^ta-sattu ）亦各備四種兵進渡恆水，敕香姓婆羅門（巴Don!a ）請分舍利，拘屍王亦以同理由拒分舍利，諸王即欲執干戈以力取，香姓婆羅門告諭彼等不可，乃八分舍利與八國，八國皆得舍利而歸，各起塔供養。
有關八塔之位置亦有多種傳說。西元一八九八年，法人皮佩（W.C. Peppe/）於尼泊爾國南境之皮普拉瓦（Pi^pra^va^）發掘古墳，得一大石櫃，其中藏有蠟石壺二個、蠟石器一個、蠟石篋一個及水瓶之破片若干。蠟石壺一小一大，皆收骨片，小壺為球狀，分成上下二部，上半為壺蓋，附有瓶形之把手，蓋上刻有阿育王時代或該時代以前所使用之 Brahmi^ 文字之銘文二行，內容謂：此乃佛陀舍利龕，為著名的釋迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻銘可知其骨片為八國分配釋尊舍利時分與迦毗羅衛國之一分，亦可證明長阿含等經所傳者為事實。尼泊爾發掘之佛骨後由英國政府贈與暹羅國王，王復以部分贈與錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸及日本等國。
八分舍利後，至阿育王時，王開啟羅摩伽國以外之七塔，取其舍利盛於八萬四千寶篋，建立八萬四千寶塔。據巴利文大史（Maha^vam!sa, ch. xvii）載，阿育王之子摩哂陀（巴Mahinda ）至錫蘭弘教，天愛帝須王（巴Deva^nam!piya-tissa ）即向阿育王請求舍利，並以極庄嚴之儀式迎請。另據高僧法顯傳師子國（錫蘭）條載，該國王城中有佛齒精舍。大唐西域記卷十一亦有相同之記載，謂僧伽婆羅國（錫蘭）王宮之側有佛牙精舍。
西域地方亦盛行供養佛舍利，如法顯傳載，那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍。西域記卷一迦畢試國條載，該國有龍王所建之窣堵波，其中供奉如來之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有舊王伽藍，其中供奉如來頂骨一片。又據西域記卷十二載，玄奘歸國時攜回如來舍利一五○粒。宋高僧傳卷一則載，唐代義凈歸國時攜回舍利三百粒。
在我國，由於至誠而感得舍利之記述甚多，如出三藏記集卷十三載，康僧會至江東見吳王孫權，王問佛法之靈驗事，乃祈請三七日，感得舍利，王命力士以鐵槌砧擊之，無絲毫異狀，大為嘆服，遂創立建初寺。又廣弘明集卷十七、集神州三寶感通錄卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多記載晉代、劉宋以後有關舍利之神異及建造舍利塔之事跡。該類由至誠感得之舍利，與佛之真身舍利自是不同。
據法苑珠林卷三十八載，廣弘明集卷十五所列舉之十九座舍利塔中的岐陽法門寺，於北周武帝滅佛（574）後，復於唐顯慶四年（659）重開塔基，得舍利八粒。翌年，敕令請入東都大內供養，龍朔二年（662）還寺，憲宗元和十四年（819）再請入宮中，其時韓愈上奏『佛骨表』，謂佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宮中，宜付諸水火而根絕之，帝怒而貶之為潮州刺史，另敕張仲素撰『佛骨碑』。
在日本，亦早有感得舍利之事，如日本書紀卷二十敏達天皇十三年條載，司馬達等於所設齋會中感得舍利，呈與大臣蘇我馬子，馬子嘗試以鐵錘擊之而不壞，投入水中而不沈。此外，據大智度論卷五十九載，即使供養小如芥子之舍利，功德亦無量無邊。〔雜阿含經卷二十三、佛般泥洹經卷下、佛本行集經卷七『八王分舍利品』、大品般若經卷十法稱品、寶篋印陀羅尼經、無垢凈光大陀羅尼經、十誦律卷六十『五百比丘結集三藏法品』、法華經玄贊卷二、俱舍論光記卷八、四分律行事鈔資持記卷下四之一、廣弘明集卷一、洛陽伽藍記卷五、慧琳音義卷二十七〕
Ⅷ 什麼是舍利子什麼顏色什麼形狀
釋迦牟尼佛舍利子的種類和分布 1. 佛陀頭部舍利子：根據宗教上佛陀之頭部舍利子最初是在巴利的Unhisa，但現在供奉於斯里蘭卡的Sinhalese島上。2. 佛陀左鎖骨舍利子：供奉在婆羅賀摩（婆羅門）。3. 佛陀右鎖骨舍利子：供置在斯里蘭卡（新哈里斯島）。4. 佛陀上右部佛牙舍利：供置在Tavtimsa提婆（印度教）世界裡。5. 佛陀上左部佛牙舍利：供置在Bhogavati 的旋動的Drag-snakes（舍利塔）中。6. 佛陀下右部佛牙舍利：原本供置在甘地哈拉政府中心，但現在供置在中國。7．佛陀下左部佛牙舍利：供置在（Kalinga Division）卡林加政府即後來之新哈里斯島。佛陀舍利子除了以上的種類之外尚有肉身舍利子、血舍利子、骨舍利子，經過仔細確認後證實共有18Pyis（Pyi的單位為：以手抓拿起來一把為1 Pyis）之多，但據 Ven/Ledi Sayadaw 證實，佛陀舍利子共有32 Pyis之多。大型佛陀舍利子有10 Pyis（尺寸有如豆類般大小）其來自神聖佛陀的肌肉部份，黃金顏色。中型佛陀骨舍利子有10 Pyis（尺寸有如去了殼的米粒一般）來自佛陀神聖的骨骸部份，顏色是銀白珍珠色彩。小型佛陀血舍利子有12 Pyis（尺寸有如芥末種子一般）來自佛聖佛陀之血的部份，紅茉莉花顏色帶有點淡紅。小型佛陀頭部七彩舍利子，來自佛陀的神聖頭部部份，其顏色有透明晶體像鑽石、祖母綠色、琥珀色、紅寶石色、藍寶石色等，有些顏色則淡一點。佛舍利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。據傳，2500年前釋迦牟尼涅磐，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。
依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述，釋尊於拘屍城雙樹間般涅盤後，佛舍利八分，由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年後，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔供養之。
佛教徒對於佛之舍利，存有難逢難遇之想，故願意恭敬供養。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等事之意趣，欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提。《金光明經》卷四〈捨身品〉雲："舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。"《大智度論》卷五十九謂：'供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊。'
佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有舍利。若是佛舍利，錘打不碎，火焚不化，若是弟子舍利，撞擊便破。
宋仁宗御制《舍利贊》雲：
三王掩質者歸土，五帝潛形已化塵。
夫子聖中誇是至，老君世上亦言真。
埋軀只見空遺冢，何處將身示後人。
惟有吾師金骨在，曾經百煉色長新。
舍利的種類，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需經過火葬，而全身不會腐爛，這種就叫做全身舍利，也叫肉身菩薩；碎身舍利，則是火葬後的遺骨，白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是屬於頭發的，紅色的舍利子是肌肉的，也有綠色或五色班斕的舍利子。但也有一些舍利不是由人體變成的，如從天上、地下跑出來，或由油燈里生出，或由花朵生出的，還有一種是誠心供奉禮拜求得，舍利之中再生出舍利子的。
而在《浴佛功德經》將舍利分為：
一、生身舍利，又稱身骨舍利，是佛的遺骨；
二、是法身舍利，又稱法頌舍利，是指佛所遺的教法、戒律。
長阿含卷四遊行經、菩薩處胎經卷三常無常品、法華經提婆達多品等亦有全身舍利與碎身舍利之說。另有謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。
Ⅸ 舍利子顏色不盡相同，有的五彩斑斕，為何會這樣
舍利子說的就是生人死後所遺留下來的頭發，骨骼，骨灰等均稱為舍利，由此火化之後產生的結晶體就稱為舍利子。而之所以舍利子擁有多種顏色，是因為經過燃燒之後，剩下的是人體焚燒之後的礦物質，其顏色也因為礦物質的多少或者種類而有不同，這是很正常的事情。仍燃燒火化之後的骨灰裡面會有各種顏色的結晶，在佛教裡面把僧人火花之後的結晶叫為舍利子，其實也就是五顏六色的結晶。
將一個普普通通的骨灰裡面的物質神化成了得道的象徵。如果真的是這樣，豈不成了人人求道人人得道。總而言之，只要攝取的礦物質種類夠多，數量夠多你可以擁有五顏六色彩虹色的舍利子或者結石。