Ⅰ 初學者在家如何練氣功
方法：
一、首先要注重動作姿勢：
姿勢自然放鬆，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰卧、側卧、站式、走式等。
(1)初學者怎樣練打坐視頻擴展閱讀：
1、氣功發源於中國。氣功在中國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。
2、春秋戰國時期，一部分氣功被概括於「導引按蹺」之中。中醫專著《黃帝內經》記載「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「積精全神」、「精神不散」等修煉方法。《老子》中提到「或噓或吹」的吐納功法。
3、《莊子》也有「吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣篇》和彩色帛畫《導引圖》。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。
Ⅱ 新手該怎麼練習打坐
在打坐前，需要做一些准備。一是先要選一處安靜的,光線不要太強地方，避免因為外界的打擾而讓你無法靜下來；第二是如果在硬地板或床上打坐，最好加一個薄的軟墊，這會讓打坐者身體上舒適一點，更容易放鬆。打坐的基本動作要領：坐軟墊上後,可以採用自然盤,單盤,雙盤,瑜伽中的達人坐等,左右輕微擺動,領會一下,自己的臀部的兩個骨頭是不是均勻著力在地板上。入坐後雙手可以結定印,瑜伽印等.頭部正直,腰不要彎,全身放鬆,眼輕輕閉上,自然均勻呼吸。可以專注呼吸,仔細觀察一呼一吸間的變化。
對於一個剛開始學佛的居士而言，最初練習打坐時，可能會遇到的是雜念叢生,一個念頭接一個,無法入定，內心根本靜不下來，這時不要人為控制,雜念來就讓其來,去就讓其去,自己觀察這些雜念是如何起的,又如何滅的，仔細觀察萬物間的生滅變化，慢慢的，時間長了，心也就能靜下來，打坐的時候就能進入虛空境界。要通過慢慢練習，做到一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的，物及必返，一隨順，不必強求，只是加以引導即可。
上面說的是心靈上的感受，對於初學打坐者來說，最難忍受的應該還是身體上的不適應。初學打坐，可能五六分鍾，你就能感受以腿開始疼痛和麻木，時間稍長一點，鑽心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐，這時不要立刻下坐，先觀察和一下疼痛的來源，然後看能不能堅持，慢慢的延長時間，第一次5分鍾，第二次8分鍾，第三次15分鍾，時間一長，就可以坐上二三個小時了，這也需要鍛煉。當然如果疼痛就馬上下坐，可能你打坐一年也提高不了，要根據自己的身體狀況，適當給自己加壓，當然這也得把握好一個度，循序漸進，慢慢提高。
對於初學者來說，如果條件允許，最好養成每天定時打坐的習慣，這樣容易入定，也許許多人會說，怎麼平時妄念不多，一打坐入定妄念反而變多了，這是正常的，因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴裡念咒或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。
很多居士在打坐的過程當中，會有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑惡的魔相，這是正常的，不用去理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當你從有相過渡到無相的時候要起一些變化：比如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。這只是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
打坐，是學佛修行之人的必修課，從最開始的十多分鍾開始，到最後每天一小時左右，堅持下去，你會發現你的生存和生命力量，同時，通過打坐，還可以提高你的身體素質，是一個對身心健康都有益的鍛煉和修行方式。
Ⅲ 初學者如何慢慢修煉打坐
你好！
1.打坐腳麻是好事，腳麻就說明氣血開始通了，經過一段時間的打坐，慢慢就不麻了，初學者打坐腳麻堅持一下，如堅不了，就活動一下再坐。
2.初學者最好在早上起床和晚上睡前進行打坐，十分鍾不少，十個小時也不多，我的經驗是晚上最好，如果是治病，就根據十二個時辰氣血最旺時間打坐。
如有疑問，請追問。
Ⅳ 新手訓練打坐，請問有圖解嗎健康帶怎麼綁
坐禪之前必要的准備功夫
佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想「坐」出「禪」來，對初學者，要有個好的因緣：
（1） 環境：要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。
環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。
（2） 食：從佛教角度，稱吃飯為葯食。食物，是作為葯來用，葯用的種類不對、無益身心，葯用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如准備坐禪時，不要吃剌激強的東西，如蔥、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過飢。這些，皆不利氣血的穩定運行、保持人的清醒，會使四大不調。
（3） 睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使入昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。曾經阿那律「一睡一千年」，遭佛批評，被批評後，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴弦，太緊太松都不行。
（4） 身體：身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，並注意以下事項：
A：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。
B：坐式可全結跏跌坐，右腳置於左膝上，再左腳安於右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。
C：要寬解腰帶，卻除手錶，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。
D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大姆指相觸。
E：手臂要放鬆，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。
F：背，挺直，又放鬆，不可弓著。
G：眼睛，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。
H：顎要保持松馳，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙唇輕貼，以能自由出入氣息為宜。
I：舌輕頂上顎，接通氣脈。
J：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。
調好這些，全身適度搖動，活動一下，然後，自我修正檢查核實自己必要的准備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標准後，開始靜幾分鍾，然後，放下所有的舊事，現在事，未來事。
（5）息：佛教分呼吸有四種：
甲：風相，出入有聲。
乙：喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。
丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。
丁：息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。
風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。
（6） 調心：以上准備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心准備必要環境外，還要專門的訓練方法。
六、 坐禪方法之一
「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然」，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。這里只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等於枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這里，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的准備功夫完成之後方可進行。
（1） 鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。
（2） 數吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數，
而非口數。
（3） 腹吸：吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。
（4） 鼻吸口呼：鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間後，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫後，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。
另有兩呼吸法，少有人知道，這里一並介紹：
（5） 口呼阿彌陀佛法：
鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然後，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，呼出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被呼出口去。
（6） 口呼唵嘛呢叭 彌吽法，方法類同上。
以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法。
以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。
參考資料：http://www.fzkys.com/fzfamens.asp?page=2&id=922
Ⅳ 初學者如何入門打坐
入靜，是修行的第一關，也是至關重要的一關。隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進。入靜也就是進入了我們平常所說的氣功態。在這種狀態中，練功者以一念代萬念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒有區分，沒有差別。道家稱之為守一，佛家稱之為入空。
老子的《道德經》中有一段活描述了這種狀態：「道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……」恍惚這兩個字，非常有學問，歷來許多學者都在解釋它。南懷瑾先生認為：「恍惚是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓詁學來解釋這兩個字，單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。」這里要注意兩點，首先是入靜的狀態就是恍兮惚兮，沒有區分，沒有差別，也就是什麼都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。其次，在恍恍惚惚的狀態中，JL地自然光明，自然活活潑潑，這也就是說其中有象，其中有物。這種內景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用於人之內氣的結果。
入靜的狀態有什麼作用呢?首先它對身體機能進行非常有益的調理，以致陰陽平衡，經絡疏通；更重要的是在入靜狀態下，氣機才能發動，真氣才能勃勃生發。人的下丹田就像一個熔爐，只有入靜才能點起熊熊火焰：又像一個蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰，氣功入門。
對於初學者來說，達到入靜的目標必須克服各種雜念。相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說：「世言吾賣墨，飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍。」他說的不是實有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。在世俗的社會中。每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色慾所累，為七情六慾所苦，這就是種種的雜念。平常生活中不覺得，而一旦坐下宋閉上眼睛時，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那麼，修煉者就必須運用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進的過程和身體健康的過程。許多修煉者慨嘆入靜之難，實際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，必須運用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。
Ⅵ 初學者如何打坐
打坐是為了求靜，首先得找一個安靜得環境，樓上交了你盤坐，我是信道得，我能教你得只有一些道家修煉口訣，眼觀鼻，鼻觀臍，著意玄關，就是腦子想，用眼睛看鼻子，用鼻子看肚臍，有念頭上來就對心說走開，想世事無益於我，自然火掠頓除，慢慢來，開始肯定有困難，時間長了就好了。
Ⅶ 打坐盤腿練習方法（雙盤）
雙盤練習方法：先以半小時為度，繼而四十分鍾，乃至一小時，或更長時間。在坐時，還應本著左右同進的原則。最好在每次練習中先左而後右，或先右而後左，因人習俗而行。
盤腿，是練習靜坐的最基本的功夫。盤腿質量的好與壞，直接影響靜坐入靜程度的深淺，這對於一個初學者來說是一個非常重要的練習。而單盤是雙盤的過渡。
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盤腿坐具體做法：每天睡前或早起下床前，在床上（沙發上亦可）盤腿打坐20至30分鍾，雙盤、單盤或散盤都可以。
盤坐時，要放鬆褲腰帶，兩手心朝上自然放在膝蓋上，兩眼微閉，口輕合，舌舐上齶，面帶笑容，全身放鬆，拋去雜念，似守非守下丹田（肚臍眼下方），慢慢地進入忘我、無我狀態。這時候你會感覺沒有任何壓力和煩惱，全身非常輕松、舒適。
經常練習盤腿能改善腿部、踝部、髖部的柔韌性，使兩腿、兩髖變得柔軟。還可以減少並放慢下半身的血液循環，從而增加上半身，特別是胸腔和腦部的血液循環。最重要的是這個姿勢有利於端坐，能使呼吸系統不受阻，使呼吸暢通。
Ⅷ 怎樣打坐
初學者如何打坐
1,選安靜的,光線不要太強地方.
2,硬地板或床,加一個薄的軟墊.
3,坐軟墊上後,可以採用自然盤,單盤,雙盤,瑜伽中的達人坐等,左右輕微擺動,領會一下,自己的臀部的兩個骨頭是不是均勻著力在地板上.
4,入坐後雙手可以結定印,瑜伽印等.頭部正直,腰不要彎,全身放鬆,眼輕輕閉上,自然均勻呼吸.
5,可以專注呼吸,仔細觀察一呼一吸間的變化.
開始遇到的是雜念叢生,一個念頭接一個,不要人為控制,來雜念就讓其來,去就讓其去,自己觀察這些雜念是如何起的,又如何滅的.仔細觀察萬物間的生滅變化.
Ⅸ 求道教打坐入門方法
我來告訴你，其實打坐很簡單，坐是要坐的，但是也不一定要盤著，到了後來，你行走坐卧，周天不會停，睡覺都成了一種練習。姿勢很簡單，怎麼舒服就怎麼坐，能盤著就盤著，單雙都可以，估計大部分人都是單盤。哪怕是散盤，只要心能靜下來都是很好的。
在開始的階段，隨便坐，沒有蒲團，坐在枕頭上就可以，效果是一樣的。閉上眼，通雀橋，就是舌頭輕輕的抵住上齶。意守下丹田，就是腦子里在保持沉靜的同時稍微想著點下丹田的感覺。至於雙手，想怎麼放怎麼放，在初期，為了配合意守下丹田，最好是跌跏的手勢，就是兩只手交握，哪只手在外面無所謂。放在丹田前。一個字，要舒服，舒服才能持久。然後放鬆，驅除雜念，保持安靜。
控制呼吸，使之綿長，但還是要注意自然，不要弄到自己不舒服而強行深呼吸，自然就好。吸氣，幻想吸入真氣，呼氣，幻想排出體內濁氣。呼吸非常重要，通常有順腹式和逆腹式兩種。開始的時候保持自然，越簡單越好，幻想真氣通過鼻子直達下丹田，然後停住，呼氣，幻想全身濁氣排出。時間長了，可以去掉排出濁氣這一不，只剩下吸入真氣這個部分。具體的情形是這樣的，吸氣時，胸部擴張，幻想真氣由鼻到胸部氣海，然後呼氣，壓縮胸部，幻想真氣由胸部傳遞到腹部下丹田，腹部擴張。整個過程就變成了吸氣時胸部擴展而腹部有輕微收縮，而呼氣時胸部收縮而腹部擴張，像在從胸部吸走真氣一樣。這個過程腹部和自然呼吸時是相反的，稱其曰逆腹式。當然，逆腹式是有一定難度的，在開始肯定很難達到，千萬別為了這個強行虐待自己，保持自然就好。逆腹式的呼吸會在以後的練習中自然行成，千萬別急於求成。逆腹式是很有用的，在運行周天的時候另有用處，會比較好的配合意念，這一點以後再告訴你們。
註：
一，關於打坐的時間，無所謂，但是我希望能保持在二十分鍾左右，尤其是初學者。
二，對於真氣的幻想，有很多人在開始的時候總會猜測真氣的形態和溫度等等問題，不要去想它，不要老在那感覺真氣是冷的還是熱的。可以這么說，開始的時候有點輕微發冷，那不是真氣，後來會逐漸變熱。不要去注意這些問題。
三，關於練功的時機和次數。雖然有子午流注的學說，子時一陽生什麼的，不用太在意，一般來說，什麼時間都可以。每天練個兩次就可以了。熟悉了之後，你就算不坐它也自己在練，當然，那是通了周天之後。
四，練這個的時候，也有一些輔助法門，如九次呼吸法和丹田注氣功，但雜而不純，有興趣的可以看看，但沒必要太認真。
五，養成一個好習慣非常重要，你在開始的時候落下的毛病以後要花很多時間來改，還不一定能改過來。對於初學者來說，純字很重要，比如很多練過太極內功的人練內丹就轉不過彎來，最後練成了四不像。他習慣了雙腳壓踵，習慣了氣走湧泉，哪那麼容易改過來。所以，一定要注意自然而然，能達到的境界肯定可以達到，不要急。你急也沒用。
六，我不得不提醒一點，就是逆腹式呼吸一定不能勉強，而是要做到感覺不到為難，如果你為了獲得下行的那一點熱感用力去擠壓胸腹，就沒有必要。另外，我還想說，逆腹式並不是一個不可變革的方法，順腹式也能得到真氣，我建議要多花時間在順腹式上，因為，這個才是基礎。除了要有方法，也要有道意，道意就是要取天地精氣，去身體濁氣。我們雖然講究方法，但是也要符合道的思想，不能完全流於方法論。除了呼吸重要，意念也同樣重要，甚至比呼吸還重要。用順腹式也可以打通小周天。
自從我說用逆腹式比較好後，很多人直接從逆腹式練起，這未必就是好事，當打通小周天後，因為受真氣的影響，會自然轉向逆腹式。千萬不要勉強自己。無論是逆腹式呼吸，還是運行周天一吸吸到頭，一呼呼到尾的其實還是武火。武火出功快，但容易出偏差。一些症狀是口乾舌燥，頭暈等症。
但是要注意一點，就是每次練完之後一定要禁慾，練完以後有這么三十分鍾到一個小時的慾望比平時要大，因為我們煉得的真氣是來源於精氣神，當然也包括精，這種真氣是不穩定的，如果不行房，則可以保持相當長一段時間，以為下次的基礎，如果馬上就行房，則將這來之不易的真氣又轉成了後天之精。那樣就會虛火上升，因為鍋內無物，空在燒火，當然口乾舌燥。反而危害身體，這也是修行人要禁慾的原因所在。