① 什麼叫分別心，無分別心，分別心寂滅
什麼叫分別心？眼、耳、鼻、舌、身、意六根識，與色、聲、香、味、觸、法對應起作用，就是起粗分別心了。
末那識執阿賴耶識為我，執六根識為我所，是細分別心。
阿賴耶識執妄能，亦是微細分別心。
什麼叫無分別心？
1、六根識，隨一根識，暫時停止與對應的「塵」起的作用，就叫隨一根暫時無分別心了。例如，盲人。例如：昏死。例如：無夢睡眠。例如：專注一境時，對其他對境無知。等等。
2、入定時，隨定次第，對於相應空的部分，亦叫相應的無分別心了。
3、修證次第增上中，隨寂滅次第，相應寂滅部分亦叫無分別心了。例如：次第寂滅色、受、想、行、識。
什麼叫分別心寂滅？
修證至色、受、想、行、識五蘊完全寂滅了，就叫分別心寂滅。
② 分別心是什麼
阿彌陀佛，關於分別在心、執著心、信心、直心等，如何用它們，師父有文字、音頻、視頻等系列開示給大家參學，可以網路登陸《須彌山佛國網》去看。下面摘錄一則文字開示，供您參考，希望有益！另，佛法末世，對我們來說遇到佛法不易，修行更不易，建議同修還參學下有關不能盲修瞎練的開示，能夠獲得很大益處。
諦深大師開示：如何修分別心
坐下弟子及聲聞善知識，所謂分別心，乃識心自性，十方如來皆能微細分別，如何得微細分別，修行得之。
善知識，汝等若能微細分別，諸邪魔外道所不能侵，是故當修。若能分別正邪，諸邪道法，所不能侵；若能分別善惡，諸惡鬼神罪人所不能害；若能分別佛魔，自入佛之國土於一念傾。等等。
善知識，譬如六根，何者為眼？眼根乃明暗分別成像，緣像造障成有道體之相為眼也。
何者佛眼？能造十方明暗相法，能於十方世界微細分別無有一因一緣一法所能漏卻之，圓滿之眼耳。
何者天眼？能於天道造明暗相法，於其天道所造世中，能分別無有過處之眼也。
何者人眼？能於人道造明暗諸相，分別人道諸事諸物明暗相用之眼耳。
何者鬼眼？能於應惡之處行明暗障礙，能分別鬼道諸為有相之眼耳。
如是等等，眼根差別成體之眼有無數梯次類別，神有神眼，鳥有鳥目，重疊之處相互為視。
分別心諸根如是，汝等應當認真修為，以獲當得，成佛報身種子。
是故善知識，分別諸法，當精進勇猛修證，以是修證，破諸相法，獲得非相得如來體。諦深，2014，12，28日。
③ 如何對治分別心
●雪漠佛教的智慧修煉之法非常多，據稱有八萬四千種，但究其實質，不過兩類：第一種是從見地入手，見上求修。就是先從心性入手，先得到性空正見，然後再修定；另一種是修上求見，即先從修定入手，精修住心之法，來消除散亂，消除昏沉，安住掉舉搖動之心，達到身心輕安。得定之後，再由止生觀，觀察諸法實相，得到覺悟。
我們知道，幾乎所有的智慧修煉，都是為了對治分別心。因為人間所有的紛爭都源於分別心。因為有了分別心，才有了貪婪，有了仇恨，有了愚痴。進而也有了戰爭，有了屠殺，有了墮落，也便有了六道輪回。
要是你觀察到你已經生起了分別心，那麼，你就要用兩種辦法來對治。一種是用暗示法。你暗示自己：這是分別心。而分別心是修道最大的障礙，是不可以生起的。你就在那種湛然之境中，觀察那生起的分別心。當你觀察它的時候，思維它的時候，並暗示自己不該生起它的時候，那分別心就像炎陽下的霜花兒那樣消失了。因為無論什麼樣的分別心，它的本質仍然是無常的，仍然是歸於空性的。要知道，世界是虛妄的，分別心也更是虛妄的。當你用智慧觀照時，就發現它是了不可得的。
你就在這樣的定靜之中，不要動搖。身不動搖，心也別動搖。你要不思過去，不念未來，安住於當下，不要患得患失，不要將世俗的痕跡存留在心中。對任何事物，也不要起分別之想，不要有任何希望，也不要有任何懷疑，更不要有任何慾望。但要記住，你此刻的這種狀態不是昏沉，也不是無記，不是什麼都沒有。你不要墮入頑空，那種冷水泡石頭似的頑空是沒有意義的。那種正定不是昏迷，不是冬眠，不是無記無念的頑空。你繫念於此，不動不搖，但同時，你要生起另一種智慧，來觀察你的自己是否如法？是否昏沉？是否散亂？是不是有了雜念？你的心是不是開始搖動？你的那觀察之心要像空中發現獵物的鷹隼一樣，心的每一個變化都不要放過。你要跟蹤它，監督它，觀照它。
你要注意那觀察的度，就是說，你的觀察之眼不要過於強勢，你不要傷害你那止寂的心。當你的觀察之眼過於強勢時，你的止寂之心就可能動搖。二者的關系很是微妙，過猶不及，它很像那弦樂器上的那根弦，太緊了，有可能斷；過鬆了，卻彈不出音。你要時時提起那智慧觀照的正念。
當然，相對於止，那觀當然也是分別心的一種，但開始禪修時，不能沒有這個分別心。因為這便是人們所說的正念，它像看家護院的鏢師一樣，為的是防止盜賊的進入。你要善於動用這個正念，用它來消滅其他的不速之客，出現一個，消滅一個，久久成習，那些紛紛而至的細分別心就漸漸少了。跟咆哮的大海終究會平息一樣，你的妄念會越來越少，最後，那能觀和所觀就融為一體，達到了止觀雙運，你就會觀中有止，止中有觀，亦觀亦止，亦止亦觀。最後，你就連那正念也不再執著了。
還有一種對治分別心的辦法，可稱之為殺賊法。意思是將所有分別心雜念當成賊，你不用去觀察，也不用去分析，當它一出現在你的心中，你馬上就一棒打殺了它。我說的打殺，是指提起正念。用那正念之棒去殺那煩惱之賊。只要發現它一出現，你就提起正念，將那專注力維系在你的所緣境上，或是念佛，或是持咒。那麼，那雜念就自然而然地沒了。我們不去管它是怎樣的分別心，也別去管它該不該生起，我只要主動地繫念於所緣境，分別心自息。
你一定要放鬆。要是你緊張的話，那是你的觀照力太強了，就是說你觀的力量過甚，影響了止的效果。這就叫喧賓奪主。你的觀本是為了更好地止，但此刻你的觀反倒破壞和影響了止。要記住，止觀之中，止是主導，觀為輔助。要是你沒有分別心和雜念，那觀就變成了一絲警覺。當你的心過於緊張時，觀的力量過強了，你就丟棄了你最核心的觀修內容。因此，你一定要放鬆。你一定見過彈琴，那琴弦不可太緊，太緊則易斷，你的緊張就是那琴弦太緊了。你一定要放鬆，但你的放鬆也要有度。你千萬不要放鬆到懈怠和懶散的地步，因為那琴弦太松時，琴師是彈不出調的。觀得太緊，會損傷到止；觀得太松，那分別心和昏沉就會乘虛而入。你一定要做到松中有緊，緊中有松，松緊適度。要是過於鬆懈，你的正念正知正思維就沒有力量，就無法對觀照心和監督心，你就很容易流於散亂，流於昏沉，流於懈怠，流於懶散了。那情形，就像你握了一個麻雀，你握得過緊，會捏死麻雀；握得過松，麻雀就會脫手飛走。你就在那種松緊適度的狀態下安住於正念深入禪定。
還有一種說法是，正因為我們的心被各種各樣的分別心捆縛著，所以才得不到解脫。因為解脫的字面意思就是從那束縛中解放出來，所以，這種說法提倡一定要放鬆，說是只要做到真正的放鬆，再放鬆，你就會得到禪定。在這種狀態下，你再觀察那分別心的本質，你就會發現那分別心跟世上任何一種事物一樣，是沒有自性的，它其實不是實有的。當你明白了這一點時，那分別心就會消於無際。你就這樣一次次觀察，一次次地消解生起的分別心。你甚至不用著意去對治，它只要生起，你就觀察其自性，你就會在發現它了不可得後進入禪定。這便是般若波羅密的修法。那情形，很像魚家船上的魚鷹。我們把你的真心比喻為船，再將那魚鷹比喻為分別心。船一入海之後，那魚鷹雖然也會時時飛起，但他們飛呀飛呀，無論飛多高，無論飛多遠，但終究它們還是會落到船上的。就這樣，我們只管將專注繫念於正念，任它那魚鷹一樣的分別心識去飛，只要我們明白那分別心的本質，不去執著，那麼所有的分別心便會消融於真心之中。因為無論怎樣的分別心，究其實質，也是水中月，鏡中花，覓其實質，是了不可得的。
你只要這樣修持，久而久之，你就會進入一種全新的境界，它朗然空寂，一片光明。你不再有任何障礙，你的智慧也就會像虛空一樣無邊無際。你不再執著於自我，更不會為世上萬物所迷惑，你就會感受到一種無雲晴空般的光明和空寂。但你不要執著於此，因為雖然你也能安住於這種境界，但你一定要記住，這僅僅是第一步，距離究竟之境界還很遙遠。你還有漫長的路要走。
④ 佛教如何去除分別心
首先用善的分別心代替惡的分別心，以後再通過修無我慢慢就可以將分別心轉成智慧。
⑤ 分別心太重怎麼辦
這說明你心思過於細膩，不夠單純，善於觀察，說白了你就是想的太多。不知你是男是女，我從來都沒有這種習慣，這跟家庭、環境有關，還有你的朋友圈子有關，你可以仔細想想這些，特別是朋友圈子，好好想想朋友都是些什麼人，平時最喜歡談論什麼，其實知道朋友是怎樣的人，差不多你也是那種人。一個人的缺點自己看不到的，只有朋友家人知道。
⑥ 怎麼才能沒有分別心
要明白什麼是真正的心和什麼是分別心，然後修證正，才能做到無分別心。真心即是本性，就是佛性。分別心就是因貪嗔痴慢疑熏染了這個佛性本性真心。分別心和真心的關系就如同純凈水和臟水毒水的區別，雖然都是水，但是臟水毒水中，除了水以外，還有種種異物毒素。純凈水中則只是水分子。
⑦ 什麼是分別心
這種分別是站在自我利益和自我見解的角度上來分別一切事物
。
對自己有利的就分別為「好」，對自己不利的就分別為「壞」；對一切事物都是以自己的見解為參照標准，都要分別個好壞、是非、對錯、善惡，對於不合自己利益和見解的事物和人，就會起反感，由此而產生種種煩惱。
這種分別是站在個人的立場上，產生了對立性和對抗性，以致達到勢不兩立的地步，違背了本來是一沒有對立概念的宇宙真相，因此，是背離宇宙本性的。
這正是我們修行人應該改正的分別心的習氣。
(7)怎樣修分別心視頻擴展閱讀：
第一種是為了生存的正常分別 。
比如：我們每天要根據天氣選擇穿什麼衣服；走在十字路口要辨別紅燈停，綠燈行；外出要能辨別東西南北；買東西要知道買什麼；進廁所要知道男女廁所等等。
這些都是為了生存的必要分別，這雖然也是分別，但這類分別是不起煩惱的。
第二種分別稱為「分別智」。
分別智是在「根本智」的前提下才能產生，根本智是指開悟以後悟透了本性，悟透了宇宙真相，這種本性流露出來的智慧稱謂根本智。
分別智是指無論辨別任何事物，都是從本性和整體及宇宙規律的角度來辨別、認識和處理問題，而不是從個人利益及自我見解的角度來認識和判斷事物。
比如，要想修行少走彎路，就必須判斷各種法是內求法還是外求法；是從心上修還是執著表相；
選擇師父時要判斷是明師還是邪師，也要看他是否開悟？是否符合本性？是教你從心上修？還是教你執著神通和外求法？做事的時候，是否執著？是否求結果？是否偏在善惡兩邊？是否符合本性的清靜無為，如如不動的特徵等等
。
這些都是需要用智慧來分別的，因此稱為「分別智」。
⑧ 如何可以祛除分別心
當你在想要去除分別心時，你已經被分別心占據了。因為你總認為有一個分別心或非分別心的分別，這樣去求只能徒增煩惱。阿彌陀佛。放下你心中對分別心的執著，放大心量一切順其自然不計較榮辱不計較得失一切平常心看待，誰去管他這是有分別還是沒有分別呢？阿彌陀佛
⑨ 我想修心，希望提供一些視頻或者書籍
你屬於初學者，如果說念南無阿彌陀佛可能未必能攝心。
如果念篇幅多的經文你必然坐不住。所以大乘經典不適合你。如地藏經，無量壽經之類。
所以我認為心經最適合你。念一遍只需30秒
不需要你背誦
只要你每天起床後和睡覺前堅持念就可以
剛開始時先念21遍。一周後加至49遍。
念的時候盡量集中精力，排除雜念。
一個月之後你就會感受到自己的功力漸漲。
心變的清凈.慾望少了。增強了定力。智慧是定功中來。所以智慧一開，煩惱既少，開心快樂是必然的.
一位得道高人如是說：
般若波羅蜜多心經能解千般若，救萬般魔難，冤孽深重的人經常持誦心經可以解除魔難。世人若能多傳此經於人，將一切掙扎於水深火熱之中的人們，由痛苦的此岸過渡到充滿歡樂、光明、智慧的彼岸，即便是你的功德一件。
此神咒早念二十一遍，午念四十九遍，晚念一百零八遍。心經神咒：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！」倘遇大災大難，立即念誦此咒一百零八遍，馬上三千大千世界之諸佛菩薩出現虛空，為你解除魔難劫難。
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⑩ 佛教怎樣才算是分別心呢
眾生都有分別心，比如：你、我。上、下。長、短。善、惡。好、壞。……。都是分別心。眾生的本性是佛，佛無分別心。佛法是成佛之法，亦是不二之法。一切即一，一即一切，一切盡容虛空中，不二之心即是本性。