『壹』 南無阿彌陀佛的術語讀音
《乾隆大藏經-大方廣佛華嚴經卷第三十一_入不思議解脫境界普賢行願品》：所謂。唱婀字時。能甚深入般若波羅蜜門。名以菩薩勝威德力顯示諸法本無生義。
在大正新修大藏經 密教部 863卷 《大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門 》 中明確說明「阿」的念法：「即是阿字。夫言阿字者。即是一切諸佛之母。是一切真言生處。最為上妙。佛心之字。若言阿字內音。即是喉中之音。當知此阿字遍布一切支分。即是本不生義。」
《印光法師文鈔-復馬宗道居士書一》（七）佛號，彌陀經，均無甚別音字。飯食讀反寺，仍是世音，四書五經皆是如此。以人多忽略，認為特別音。汝試查查字典。然飯食讀本音，亦可。讀本音，飯即是飯，食即是吃。讀別音，飯（反）即是吃，食（寺）即是飯，固兩皆可通也。唯佛號上之南無二字，必須要作納莫之音讀。其義，白話注後詳說之，不可讀本音。
李炳南老居士在其《佛學問答》中的回答：
問：阿彌陀佛之『阿』字，我國四眾，都念口惡彌陀佛，現在有少數人主張念啊彌陀佛；到是口惡音對？啊音對？請示何音為准！（獅山一讀者）答：此在紙面上不易答覆，雖列舉『口惡啊』二字，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲不得已，試舉『峨』音為准，須發音於喉間，讀作平聲，能與『鵝蛾俄訛』等同聲，即不相差，不可讀作上聲，變成『愕哈切』，緣此字系悉曇十二母韻最初之韻，為一切梵字之元，法教之本。含義至廣，以求正確為是。問：阿字音我國有痾（ㄜ）與啊（ㄚ）兩讀盍雙聲疊韻字也。持名念佛時，國人仍是各依所習，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在覺生月刊上教人念識字音與ㄜ相近；然依各種中英文佛學辭典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音。是否可以各從所習不加分別？（高仰嵩）答：中國地大，語系復雜，即本國文字，同一字之發音念聲，地各不同，古今亦異，何者為標准，甚難言也。就以『國』之一字為例，古讀為以，今讀為果，或讀為鬼，試問孰正？注音字母之書，多采北京音聲，此亦不過方便求其通行一法耳，若論梵音，須會梵文，尚須口傳，否則音亦不正。『阿』之一字，只發喉音，念陰平聲，庶乎相似，否則只隨鄉音，但取恭敬即可矣。
凈空法師開示：關於念佛時的發音
這個音到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲，古今差別很大，這是一定的道理。對從前這個咒，念的時候都很靈，現 在咒念的都不靈，什麼原因？音不準確。可是音雖然不準確，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準確也沒有關系，至誠能感通。就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他那個誠懇的心落在他的眼神上，他的態度上，我們能夠感受。雖然語言不同，可以能感受得到這個人很誠懇，這個人很老實，這個人是個好人，能夠感通，所以至誠感通。
只要你誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準確都不能往生嗎？音念得不準確，往生的還挺多。念准確的，不能往生的也很多，這個要懂。但是梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。所以這個我們不需要在這里去計較，總是真誠清凈平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。真心現前，這比什麼都重要，所以不在形式。
註：關於阿彌陀佛的「阿」的梵文發音，網上有不同說法。
南無阿彌陀佛，讀音：nā mó ē mí tuó fó 阿字發音與阿房宮的阿字發音一樣，念 ē.ō，非ā。
特殊讀音
佛經中的很多用字，在現代人眼中並非是什麼古字僻字，但其讀音卻與現代大為不同。出現這一現象的主要原因在於「梵文」的音譯上。佛經中音譯的情況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號；二是一些名詞，由於含義太多，譯成漢文過於冗長，所以保留原音；三是佛經的咒語。由於誦經是口耳相傳，所以較多地保留了古音（有的也可能發生了變化），所以與現代日常讀音不同。下面舉些常見的例子。
（1）「南無」的讀音
這兩個字最為常見，經常出現在各種佛及菩薩的名號之前。如：南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩等。它們是梵文णमो[namas]的音譯，表示對佛及菩薩的尊敬或皈依，佛經中讀為ná mó，而不讀nán wú。
（2）「摩訶」的讀音
這個詞也經常出現在一些佛、菩薩的名號之前，其意譯為「大」。如佛的十大弟子之一的「摩訶迦葉」，就是指「大迦葉」。又如佛教天台宗的經典《摩訶止觀》，漢語就是「大止觀」。其中的「訶」字不讀ke，而讀he。
『貳』 禪心，佛心分別是什麼意思誰有金剛經的譯注和國語注音[高水準的]
金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。
時長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應雲何住雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意雲何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
須菩提。於意雲何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應舍何況非法。
須菩提。於意雲何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。須菩提。於意雲何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。
須菩提。於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無來。是故名阿那含。須菩提。於意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提。於意雲何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意雲何。菩薩庄嚴佛土不。不也世尊。何以故。庄嚴佛土者則非庄嚴。是名庄嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意雲何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。
須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意雲何。是諸恆河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。 爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等雲何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意雲何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意雲何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意雲何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。
爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。 須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。
復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住雲何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。於意雲何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當庄嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說庄嚴佛土者。即非庄嚴是名庄嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意雲何。恆河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意雲何。如一恆河中所有沙有如是等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
須菩提。於意雲何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。
須菩提。於意雲何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意雲何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。 復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法。
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提。於意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫須菩提。於意雲何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言： 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名%C
『叄』 佛心，即覺悟之心.佛心難度，難度世間驕狂無知是什麼意思
這段話應該是一個讀過兩本禪學書的詩人搞的，抒抒懷，沒有什麼真實義。要學佛多讀讀像蓮池大師、虛雲大師或者慧律法師、大安法師等善知識的論著，你會得到佛法真實利益和智慧。
『肆』 大日如來心咒怎麼念
大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，「如來」即是「佛」的意思。
大日如來
大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》里。「大日」是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。「大日」之意勝於太陽。摩柯為"大""毗盧遮那"是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分， 世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠， 啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日經疏》記載：「如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。」
其名有三義，即：(一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。(二)眾務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(三)光無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以『大』字。
大日如來是光明理智的象徵，佩戴供奉者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。
『伍』 南無阿彌陀佛，應該怎麼讀
[nā mó ē mí tuó fó]
其實不論讀什麼音 都是無所謂的
na第二聲 mo第二聲 e第一聲 mi第二聲 tuo第二聲 fo第二聲
或者
na第二聲 mo第二聲 a第一聲 mi第二聲 tuo第二聲 fo第二聲
或者
na第二聲 mo第二聲 o第一聲 mi第二聲 tuo第二聲 fo第二聲
其實哪個音才是正確的呢 這個我想誰也說不上來 因為地方語言 以及方言 的原因 所以 這個不好用准確的音來回答
不論用哪一種 只要自己選擇一種讀音 就堅持自己的這種讀法 因為念佛號主要是針對自己收攝身心而念 如果身心雜亂 不論你怎麼念 都不能把佛號真正的意義給體現出來
以前有個故事 講一個老太太 他不識字 有一天 他聽別人說 念佛的好處 於是他去了寺院 拜訪了老師傅 因為他不識字的緣故 師傅就叫她念 嗡嘛咪唄美吽 老太太記住了 回到家 用兩個碗 一個碗盛滿了豆子 念一句 丟一顆到空碗里 但是他不識字 年齡大記憶力又不好 結果把師傅教他的六字大明咒 念成了 嗡嘛咪唄美牛 老太太年復一年 日復一日 這樣念著 有一天 一個行腳僧 翻過了大山 看到了山下的一個地方 冒著金光 他很執著也很好奇的去尋找金光的來源 後來 他來到了老太太的住處 看見老太太正在持咒 但是這個行腳僧一聽 不對啊 老太太念錯了啊 然後他進門 告訴了老太太他的錯誤 然後就走了 當他出了村子 回頭一看 卻沒看見金光 他猛然醒悟 趕緊回去又告訴老太太 繼續他原來的念法 事後行腳僧走後 回頭看了看 金光又恢復了原來的模樣
這個故事告訴我們 不論念什麼 關鍵是要一心不亂 念佛只是方法 目的在於收心 所以希望你能明白這其中的道理
『陸』 英語中佛心怎麼讀.謝謝
Buddha mind
例句
佛心永遠是開放的，而我們都具有佛心。
The buddha mind is always open, and we all have buddha mind
『柒』 南無阿彌陀佛的正確讀音到底是什麼如果念錯了會不會有什麼不好
理論上，「南無」念「拿摩」，「阿彌陀佛」的「阿」在北方通常念做「婀」，在南方通常念做「啊」。不過糾結於讀音這事不重要！也不是關鍵點！
讀音是否准確或怎麼讀，不是凈土法門的關鍵。往生的關鍵是真信切願，過於糾纏讀音甚至說讀得不太准就會障礙往生，這是肯定的，因為這種意念會滯礙你的心念。
佛教的核心價值觀就是「真信切願」。讀音你可以盡量准確，但心性上的正確安置，比讀音準確的功德要大無量倍。你有信真切願，阿彌陀佛不會因為你讀音不太准就不要你了的。你讀「a彌陀佛」他會接引你，你讀「無量光佛」他會接引你，你讀「阿彌達哇」他也會接引你。因為佛經中阿彌陀佛沒說你把「阿」字讀錯了，你就買不到進入極樂世界的門票，阿彌陀佛沒這種荒唐的本願。這一點放心。不要因為讀音把凈土法門搞得扭扭巴巴，那樣就把阿彌陀佛的真正本願也搞得不值錢了。
『捌』 南無阿彌陀佛，南無的正確讀音是什麼
凈空法師---「南無」不能念成「nán wú」，這么念法就錯了。這個名號是從印度梵文音譯過來的，一定要念漢唐時候的音才准確，念「nā mó」，這是古音。 「南無」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依。
凈空法師---阿彌陀佛的念法
慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說，業障深重的人，所有一切懺悔法都懺不掉的業障，還有一個方法可以徹底懺除，那就是「念佛」。念佛功德確實不可思議！
有人問，到底是念「阿（o）彌陀佛」，還是「阿（a）彌陀佛」？「阿（a）彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後，中國幅員廣大，方言很多，念「阿（o）彌陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我們不必執著音，要著重清凈心。音念得再對，不一定能往生，因為往生的條件是「心凈則土凈」。
《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」，持名念念不忘阿彌陀佛。所以，念「a」可以往生，念「阿（o）」也可以往生。倓虛老法師是營口人，他念「阿（o）彌（ni）陀佛」，他坐著往生。這就是說明心真誠，心真有佛。
「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行，只是種善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一樣,佛心是什麼？平等心。所以，我們的心清凈平等，這是念佛，念佛心。
「願」，念佛願，把阿彌陀佛的本願變成自己的本願。我的心、願、解與阿彌陀佛的心、願、解相同，就與阿陀佛建立共識。也就是要把彌陀三經所說的道理，變成自己的思想見解。我們的「心、願、解、行」依照三經所說的修正過來，一切業障就徹底懺除了。
我們平常念佛號，「心、願、解、行」都在其中，「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此，「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號所含藏的意思無量無邊，所以名號功德不可思議！因此，念有會念，有不會念，不會念的是嘴皮上念，不相應；會念的，「心、願、解、行」統統相應。
「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這是真正懺除業障，這是真實修行。
『玖』 南無阿彌陀佛的正確讀音是什麼
南無阿彌陀佛，讀音：ná mó ā mí tuó fó
這個音到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲，古今差別很大，這是一定的道理。
對從前這個咒，念的時候都很靈，現 在咒念的都不靈，什麼原因？音不準確。可是音雖然不準確，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準確也沒有關系，至誠能感通。
就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他那個誠懇的心落在他的眼神上，他的態度上，我們能夠感受。雖然語言不同，可以能感受得到這個人很誠懇，這個人很老實，這個人是個好人，能夠感通，所以至誠感通。
只要你誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準確都不能往生嗎？音念得不準確，往生的還挺多。
念准確的，不能往生的也很多，這個要懂。但是梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。
所以這個我們不需要在這里去計較，總是真誠清凈平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。真心現前，這比什麼都重要，所以不在形式。
(9)佛心怎樣讀視頻擴展閱讀：
「南無」，是梵文णमो的音譯，讀作那謨，亦有譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。
「阿彌陀佛」，是梵文अमिताभ的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。
「南無阿彌陀佛」系佛教術語，意思是「向阿彌陀佛歸命」。誦讀此語即謂「念佛」。
『拾』 念佛，怎麼能念到佛心是我心呢
*如果自己有精力,有文化那就讀點佛經吧,讀點佛經能夠加深你對佛法的認識,可以幫助你念到心裡去.
*如何自己能夠受持三皈五戒,在此基礎上念佛可以更快的滿足你的需求.
*有時間可以打打坐,配合念佛,效果可能更好.
*養成好習慣,念佛不是一天兩天的,不要一曝十寒,要堅持一段時間.
*念佛時間不能太短,起碼每天堅持一兩個小時,堅持一段時間才有效果
*生活過的簡單一些,追求少一些,心單純一點,不與人爭勝,不辨別是非,即使不念佛也很清凈.
*不要認為念佛和生活是分開的,要在念佛之外的時間也以佛法的原則指導生活,佛法不單單是因果這一個名詞,裡面有很多內容的
*多看看凈土大德的相關著作,可以指導自己走在正確的路上.