① 车门磕掉米粒大小的漆怎么修福
使用补漆笔修复即可。
普通的刮擦闭竖在需要做漆的情况下，如果是在4S店做漆基本上普通漆要600-800元，在外面的汽修店做漆一般要400-600元。但具体的赔偿费用还是得根据具体情况而定，毕竟不同价值的车子维修的费用不同，不同漆面材料也有差别，珍珠漆、金属漆的费用比普通漆要更贵一些，而且实际的刮擦程度也不一定如此，以咨询4S店或者汽车维修店为准。
(1)怎样快速修福扩展阅读：
汽车修复注意事项：
汽车在太阳紫外线的照射下，漆膜培态敬不断地向空气中蒸发油分达到保护自身的作用。时间长了会使漆面的油分过分散失。漆面的亮度和深度都大大降低，使漆面慢慢发白，形成氧化层，缩短车漆的寿命。肉眼可观察到车漆发乌、发白、无光泽配慎现象。氧化严重可以通过研磨和抛光处理。
由于使用中摩擦及日常护理不当，久而久之车漆面出现轻微划痕，并未露出底漆，这种划痕在阳光下大为明显。一般采用专业的抛光方法可以去除。
② 如何福慧双修。如何快速明心见性
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就罩雀是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ，是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处着脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门码野）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之物模早法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
③ 如何福慧双修
这是一个很现实的问题，我想很多人都愿意知道的。修福，就是断恶修善；在断恶修善里面不执着，就是修慧胡派，不着相。佛教菩萨，这是一个很好的例子，教菩萨修六个法门。布施是修福，持戒也是修雹老福，忍辱也是修福，精进、禅定都是修福，般若是修慧。什么是“般若”？其实般若如果离开前面五种，般若就不能存在，般若是一个抽象的概念，不起作用了；般若一定在前面五种修福裤肆贺当中。布施不着布施的相，布施里面有般若，就是有智慧了，这就福慧双修。持戒不着持戒的相，这也是福慧双修。由此你就知道，忍辱、禅定、精进，只要不分别、不执着，那就是慧，这样才能够福慧双修。 我们学佛应当把修福这桩事看作最重要的。修福能不着相，就是修慧，由此可知，福慧可以双修。福慧本来就不离的，福在慧中，慧在福中，福慧是一桩事。如果着相，就只有福，没有慧，而这种福就是有漏的福报。“有漏”就是修福的心不清净。修福的心有烦恼、有妄想、分别、执着，所以佛教导菩萨要“离相修福”。这正是《金刚经》上所讲的“应无所住，而生其心”，“不住色身香味触法而行布施”。经上讲得很多，我们要细心体会。如果真正能体会佛的意思，世间任何一个人，无论在什么环境中，都能修很大的福慧。如果不明了道理，不知道事实真相，说实在话，现在许多学佛的人不知道什么是“福”，这就是愚痴。也就是说，他没有能力辨别“罪”、“福”，把造罪业当作修福。相信诸位稍微细心一点，应该能体会我所讲的话，这种现象在在处处都能见得。修福的范围非常广，但有个总原则，只要掌握此原则，就不至于有大错处。这原则就是佛菩萨为我们所示现的，佛菩萨是一切众生最好的榜样，无论私生活、工作、待人、接物，都为一切众生作好样子。我们能明白这桩事、晓得这个道理，自己从早到晚，时时刻刻想一想，自己这个样子可不可以作为一切众生的榜样?能有此念头就是佛菩萨，佛心、佛愿。
④ 命格不好如何化解
算命不如改命
一、修福
供养孝顺父母师长或扮凳贺公婆，关心妻儿或敬重丈夫，令一切供具皆不缺少。使我们能改变运气，得证天伦之乐的命运。
捐赠钱财物品给急需和贫穷的人，使我们能改变不得富贵的命运。
捐赠钱财、药品给急需的病人或能护理病人，这样能令我们改变常病不健康的命运。
修桥、造路、建凉亭、建佛厅派塔寺，亲人、友人乃至大众所求之事，只要是如法的，我们要给以帮助，使我们能改变运气，得到各种福报的命运。
若贫穷难以布施，可以参照《贫穷的人有七种布施》，使我们能改变贫穷的命运。一切善事，我们应该尽力去做，一切造恶的事，我们要远离粗兆，使我们能改变诸事不顺利的命运。我们要为他人宣扬行善积德的好处，修学善法的妙用，使我们更能快速改变命运。
⑤ 如何给儿女积德修福
可怜天下父母心！
一、
自己去力所能及的做一些好事，帮助他人，或者帮助众生，如给路边的流浪狗食物等等，给孩子树立一个良好的榜样，让孩子有一颗善良的心灵，这个比什么都重要。
二、
不要去做一些不好的事情，己所不欲勿施于人。
三、
既然您讲到积德修福，那必然和佛家有所关联，佛家里面所讲的方法有：放生，施食，读诵大乘经典等等，这些都是有功德的，做完扒租这些事情并把做这些事情的功德回向给自己的儿女。
希望对您有所帮助！
仁清法师：佛教并不主张“福荫子孙”说
佛教有一个很重要的理论就是：“因缘果报，毫厘不爽”，“因果报应竖彻三际”。由于很多人并不完全正确了解因和果的这一特性，致使产生了错误的理念，比如有人认为：家中有信佛的就行了，我本人不去修行也无所谓，佛祖照常保佑我……如此种种。这是非常愚痴的，因为：“佛教并不主张福荫子孙说”。
所谓“因缘果报，毫厘不爽”，就是“未作不得，已作不失”，也是“种何因，得何果”，也即是“自作业，自受果”。这跟其他人没有关系，即使父母子孙也不相干……
《涅槃经》说：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”
《无量寿经》说：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”
《泥犁经》说：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自受福，恶自受殃。”
《地藏经》说：“亩升是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
可见，因果报应是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。明乎此，那你对“修行人家中还会有不测之事发生”，就会正确认识了。
修行人通过一定的修行方法，经过一定的修行时段，确实会改变很多东西，比如：家庭更和睦，身体更 健康 ，生活更富裕等等。那怎样看待一个修行者与其它家庭成员的因缘关系呢？
大修行者有大福报，大修行者有大功德。比如：一个迅此老修行者向佛菩萨祈求一个孩子，“便生福德智慧之男”或“生端庄有相之女”。这孩子的福报，也并不是父母的赐予，而是过去世修行的结果，只是因缘成熟，今生到有缘有福之人家投胎而已。一家人共同享受的欢乐和富足，则是过去世他们的“共业”所致。
修行，是自己的事情！
诸恶莫作，众善奉行。
远报儿女，近在己身。
多做善事，增福增寿。
日行一善，行善积德。
⑥ 菩萨命的女人怎样修福
怀善念，行善举，必得福报。诸恶莫做，众善奉行。做个好人，身正、心安、魂梦稳，修菩提心，做好人，说好话，行善事，天知地鉴鬼神钦。一念之慈，万物皆善；一心之慈，万物皆庆。心怀慈悲，是度人也是度己做漏数。远离邪恶，心存善念做善事，必能改命、修福、避祸
印光法师语录（民国四大高僧，大势至菩萨化身）
无论在家出家，必须纯首上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，搜拆不起别念。若或妄念一起当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不矜自夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
⑦ 什么是修福我自己如何修福
沈家桢居士讲述： 之前，我以“愿力”为题，作了一次讲演，引用了《了凡四训》中袁了凡所发的“要做三千件善事求中举人”的愿。最近收到一位朋友的信，他说：“袁了凡的许愿，只是为了他自己想中举人，何以福报能有如此之大？”他觉得我这个例子举得不恰当，远不如第二个例子，就是我为已经去世的妻子每天早晨念《金刚经》，那才是真心大愿，应该感得大的福报。 这位朋友自有他的见地，我很钦佩，也因此引起我想对佛学中的几个术语：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望对通常所谓的“修福”有一个比较正确的认识，以帮助我们修持。 凡是学佛的人，都想修福，所以究竟怎样才是修福，应该是我们都希望明白的课题。我今天并不想追究高深的理论，而是想寻找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我们可以在不知不觉中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正见。 求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是这些“因”所能结出来的“果”，却有程度深浅的不同，及究竟和不够究竟的差别。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。 今天我想分为三个段落来和各位研究： 一、求福和修福有什么不同？ 二、福德和功德有什么不同？ 三、我们应该怎样修福？ 一、求福和修福有什么不同？ 在说明什么是求福，什么是修福之前，我先举几个例子请各位来评定： 第一个例子：在庄严寺观音殿的正中，有一尊五彩的观世音菩萨圣像，旁边是一尊笑容满面的童子像。有一天我正好在殿上，看见有一对年轻男女，很虔诚地跪在观世音菩萨前面祈求。这位年轻的太太看见我在边上，很自然的问我：“请问你晓得这里的签筒在那里？”我答：“这里并没有求签设备。”她问：“那我们怎么知道观世音菩萨答应或不答应呢？”我说：“你不妨抛一个硬币，如果看见花纹在上面，不就可以表示观世音菩萨已答应了你们吗？”他们马上拿出一个硬币，又祈求了一回，往上一抛，落地是花纹朝天，他们非常高兴。向菩萨又拜了一拜，便欢欢喜喜回家去了。 各位觉得这对年轻男女是在求福呢？还是修福？ （所有的回答几乎都是求福。） 第二个例子：中国唐朝时代，有一位高僧玄奘大师，他千辛万苦，冒着生命的危险，经过沙漠地区，远去印度，奉请回许多佛经，然后以他一生的精力，将很多经典译成中文，各位常念的《般若波罗密多心经》，即是他所翻译的。各位，玄奘大师的取经译经，是求福呢？还是修福？ （几乎一致的回答是修福。） 第三个例：大约两拦迅年前，我收到一封短信，是一位女士写的。她说她读了我讲述的《金刚经的研究》，看到我妻子十八年如一日，每天早晨念一遍《金刚经》，后来安然往生的记载，觉得念《金刚经》有这样的福报，实在太好了，不但生前有一个好丈夫，死后还造图书馆纪念她，很受感动。现在她也开始每天早晨念一遍《金刚经》。各位，她是为了求福呢？还是在修福？（回答颇不一致。） 第四个例子：就拿《了凡四训》中袁了凡的第三个愿──做三千件和衡橡善事，求中进士为例。袁了凡中了进士之后，派去四川做县官。明朝时代，县官的权很大，他可以不必请示上司就决定更变老百姓应缴纳的粮税。袁了凡做了县官后，体唤旁恤农民的艰苦，下令减税，万民腾欢，感得神明托梦，说他这件减税善举，已满足了他做一万件 善事的誓愿。各位，袁了凡减税这一个决定，是为了求福呢？还是在修福？ （有的答：袁了凡是在还他求中进士的愿，应该是求福。有的答：袁了凡的减税，是为万民着想，心中甚至于并不一定有还愿的想法，因此他这一举动，应该是修福。） 各位，你们都答得很好。 求福似乎比较简单明了，所以让我们先来研究修福。因为我近年来读诵研习，都以《金刚经》为中心，所以想以《金刚经》中对“修福”的观念，和各位加以研究。 各位所常念的《金刚经》是鸠摩罗什大师所译。在他所译的《金刚经》中有这么一段：佛说后世“有持戒、修福者”，于佛所说的教理，“能生信心，以此为实。”这里鸠摩罗什用了“持戒、修福”四个字。在《金刚经》的另一种译本中，即玄奘大师的《大般若波罗密经》第五七七卷，玄奘大师将这四个字译成“具足尸罗，具德具慧。”尸罗是“戒”字的梵文音译，所以“具足尸罗”即是“持戒”；而“具德、具慧”即是“修福”。换句话说，要具备德及慧两个条件，方是修福。 什么是“德”？佛书中有一句经文叫“善满称德”。通俗些讲，就是说你善事做到家了，称为有德。德又有“福德”和“功德”之分别，这其间相差很远。这里玄奘大师所用的“具德”，应该说是福德和功德两种都具备。换句话说：修福的人不是单做福德，也须做功德。 什么是“慧”呢？慧即是智慧，大智慧在佛经中就叫般若，这是梵文的音译，读作“钵弱”。 所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；还得修慧，六波罗密中的禅定、般若都包括在内。 因为修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸广大，我执轻微，以众生为对象，以普渡为愿力，这就和求福的只为了小我的幸福、财富、名望、权势等有了极大的不同。 不过话得说回来，“修福”固然是我们学佛的应该致力学习的法门，但“求福”还是值得提倡的。能求福总远比不知求福的好，而且在这个时代，高谈修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不论为己为人，不论是大是小，我们都要赞扬称颂。对十善道行之有素的人，自会慢慢的懂得“不住相布施”及做功德的优胜向往，这是修菩萨行的同修们所应该特别注意的善巧方便。 二、福德和功德有什么不同？ 禅宗里有一个很出名的典故，那是达摩祖师初到中国和梁武帝的一段不相投机的对话。 梁武帝听说西天有一位大德来临，就兴致很高的接见他，并问达摩祖师：“我一生造庙度僧，布施设斋不计其数，请问我的功德大不大啊？”达摩祖师回答：“实无功德。”这一来话就讲不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，径回后宫去了，自此不再见达摩大师。 在《六祖坛经》中韦刺史以这件掌故请教六祖慧能。六祖的回答是：“武帝不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”六祖讲了很多道理，他的结论是：“功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，不是我祖师有错。”六祖所讲的道理，恐怕不是我们完全能听得懂，各位有兴趣研究，不妨请看《六祖坛经》的疑问品。我现在只选出其中一二点，相信是我们可以逐渐做得到的，希望可以帮助各位做真功德。 六祖说：“内心谦下是功，外行于礼是德。”“心常轻人，吾我不断，即自无功；吾我自大，常轻一切，即自无德。”又说：“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。”“心即不轻”就是说不轻视别人，“常行普敬”就是普遍的尊敬别人。 所以功德这件事，说它容易，却又很艰难，像梁武帝造了这么多寺庙，做了无数的供斋、布施，可是达摩祖师说他并无功德；说它难做，却又似乎人人都能做得到，因为只要内心谦下，常能尊敬别人（重视别人的意见，对人有礼貌），不自己以为了不起，即是功德，各位听了觉得如何？ 现在我们对“功德”已有了一个约略的概念，我想和各位再研究一下《金刚经》中对“福德”和“功德”是怎样区别？使我们可以更有一个清楚的认识。 我在研究《金刚经》的时候，曾有过一个有趣的问题：鸠摩罗什大师有时用“福德”，有时用“功德”，他是不是随便使用这两个术语呢？今天我就不会有这样幼稚的问题了，因为几年来我觉得鸠摩罗什大师对于字眼的选择，是十分认真和严格的。 所以我们如果能研究出，他在什么情况下用“福德”，又在什么情况下用“功德”，则对这两个术语的了解，一定更能清楚。 我于是做了一番统计的工作，发觉他在全文中一共享了十八个“福德”，用了八个“功德”。分析下来，概括的说，凡是提到众生的布施，都用“福德”（有十五处），凡是说到对《金刚经》，信心清净，受持读诵，则用“功德”（有六处）。 各位也许会问，还有三处“福德”，及二处“功德”是指什么呢？ 这二处“功德”，一是佛说他自己曾供养了八百四千万亿那由他佛，供养诸佛，是有极大功德。一是菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，佛也说有功德，但不及另一菩萨知一切法无我，得成于忍所得的功德大。这里请各位注意，佛说的是菩萨的布施，并不是我们凡夫的布施。佛在《金刚经》一开始即说：“若菩萨有我相、人相、众 生相、寿者相则非菩萨”，又说：“若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨”。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩萨的恒沙世界七宝布施，则在无量福德之外，更有功德。为什么呢？佛说：“以诸菩萨不受福德故。”不贪着，故说不受，广行布施而若无其事，所以有无量功德。希望各位细心体会。 还有那三处“福德”呢？那是闻《金刚经》经义而生净信，受持读诵及至四句偈等，都有福德。换句话说，布施固然有福德，诵经也有福德。 根据上面分析，可以得到一个简单的结论：佛在《金刚经》中告诉我们： 一、福德是由布施（包括持戒、忍辱、精进）的因所产生的果。 二、功德是对般若经典信心清净，受持读诵的因而产生的果。也可以说，功德是智慧（包括禅定）的结晶，而功德中也包含了福德。 三、我们应该怎样修福？ 我希望各位不曾被我讲了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得头昏脑胀。让我来说一个掌故，各位也许可以轻松一下。 据传说在中国苏州有一条自乡间通到城市的要道，每天有很多乡下人进出。这条街只有六尺宽，名叫六尺巷。这条巷在两家大园宅之中间，至于这条巷的由来，则是一个很有意思的传说。 不知道是在那一个年代，其中一家园宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家乡管家的一封紧急报告，说隔壁邻居无理，硬说两家之间的园地划界不清，照邻居的意思，我们得退三尺，损失很多土地，请示主人应该如何处理？这位丞相，看了管家的报告后，在他的报告后面写了一首诗：“千里修书为道墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是他的家人自动退了三尺，邻居知道以后很惭愧，也退了三尺，这样一共有六尺，形成了一条通道，便利了很多乡人，不必再绕道进城。这条通道就叫“六尺巷”。 现在言归正传，我们应该怎样修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德亲友，修福修得很多，我多少有些班门弄斧，不过尽我所想到的，提供各位三个半方法，以供作各位的参考，欢迎大家来信批评讨论。 （一）不要批评人。这说说容易，但做起来并不容易。一个值得介绍的心得，是尽量发掘对方的长处，欣赏他的长处，学习他的长处，赞美他的长处。当我们注意对方的长处时，自会减少批评。又千万避免在许多人面前批评一个人，或搬弄是非。这是修福，是修功德。 （二）实践普贤十大行愿。普贤菩萨的十大行愿，每一行愿都在修福，其中对一般学佛来讲，忏悔业障及恒顺众生最易引您走上修功德的正路。 （三）受持读诵《金刚经》。劝您每天至少念一遍。这是出于我亲身的经验，体会到《金刚经》实在有不可思议的功德。也是顶容易做得到的修福，而其功德无量。 至于什么是半个方法呢？ 如果您和人争吵生气，或被人欺辱时，倘能生起“让他三分亦无妨”的心，往往可以堵造业之途，开修福之门。这是半个修福的法门，供各位一笑。祝各位福慧双修，谢谢各位。
⑧ 如何修福报与智慧求解答
有慧没有福，虽然日子过得很清苦、很艰难，但不造罪业。往往还有往生成佛的可能，因为他生活太苦了，他对这个世间厌倦，反而生起道心。由此可知，福报不是好事情，佛教导出家弟子要修福决定不享福，依旧过清苦的日子，要以苦为师，道理就在此地，怕你享福造罪业。
2.福报与智慧
“有钱是福报，用钱是智慧。”福报大的人如果没有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福报虽小，但他每一分钱都能修得很大的福报，所谓是“舍财修福”。由此可知，没有智慧的人，想修福也修不到。
实际上以因地上讲，智慧比福报更重要，因为有智慧的人不会造罪业，会将自己的过失减少到最低程度；没有智慧的人，造作了罪业，还以为在修福。这样的情形，在我们现前可以看到很多很多，他真正有钱，也真正发心，可是他造作的是罪业，不是修福，而自以为是在修福，这实在是非常的可惜。
3.修福与修慧
“修福与修慧”，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：“皈依佛，二足尊”，“二”就是福与慧，“足”就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世、出世间之所尊敬。
二障要怎样除？这就要靠修德。福慧原本是性德，如果没有修德，自性的福慧就不能现前，磨配袭所以要修行。修要怎么修法呢？佛在《观无量寿佛经》上教人要先修学三福。我们真正能相信，真正能明白这个道理，肯发心去修学，这个知见就是真实的智慧；肯认真去做，此人就有福。 “三福”大家都知道，为什么做不到呢？因为认识不够，认识不够就是没有智慧。我们有一分的认识，就认真做到一分；有二分认识，自然做到二分；完全不肯做的人，就是没有福慧。由此可知，在修德上来说，修福跟修慧是相辅相成的。
佛在经典里常说：“受持、读诵、为人演说。”这些皆是教人真正修卖芹行。特别是“为人演说”，“演”是表演，是教我们要做出来给别人看；“说”是为人讲解、劝人学佛，所以“演”是身教，“说”是言教。
4.修清福“祸福”实在是系于大众的一念之间。一念善就是福，一念恶就是灾祸。佛教导众生福慧双修，福慧圆满了，就称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。福报当中，尤其难得的是“清福”。在清福里面有高度的智慧，所以他不造罪业。在世间的福报里面，福报愈大，造罪就瞎兄愈容易，所以副作用也大，这是我们要记取的。
如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福，那这个福报真的是无量无边，智能也一定是随着增长。我们自己要认真努力修福，也要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福，大家没有福，我们还是无法躲过共业的，所以劝化众生修福是非常非常的重要。
5.离相修福舍财是福，但是更要紧的是要不着相。
⑨ 学佛要知道怎样来修福修慧
修学佛法差闭，积累福慧资粮，其实很简单。念经念佛，听经闻法，就是修福修慧；勤修布施、持亩纤戒、精进、忍辱、禅定、般若六波罗蜜，就是修福修慧。断一切恶，修一切善，就是修福，离一切相，一心念佛就是修慧。
每天都持诵《金刚经》，是修福慧的很好方便门，你可迅庆仿以修一修。
⑩ 学佛要知道怎样来修福修慧
印光大师说一切从恭敬中求。一切，不外乎福报和智慧。学佛要知道怎样来修福修慧，这就要从恭敬开始学。恭敬，落实到生活当中表现为敬人、敬事、敬物。这说起来简单，但做起来却不是一件容易的事情。
我们大多数人都有这样一种体会：当我们来到佛前，要想生起来一种恭敬心，这是很容易的；当我们来到一位领导的面前，好像就会有一种畏惧感，自然不敢乱动乱说；当我们在路上见到一个乞丐的时候，作为佛教徒，我们看到他很可怜，就会对他行布施。但此时能不能恭恭敬敬地去布施他？我们只能生起来一种怜悯心，把钱随便给了他，而不能恭恭敬敬地来布施他。
文殊菩萨讲：“众生学平等，心随万境波”。这是说恭敬是让我们培养一种平等心。不管对尊贵的人也好，不管对一个普通人也好，都能生起来一种恭敬心。
不仅对人要恭敬，我们做事情也是要恭恭敬敬的禅厅，乃至于对一个无情的东西，也是要恭恭敬敬的。弘一律师告诉我们：对佛像要作真佛想。到了佛像面前，要谨守威仪。凡是供佛之处，不可以嘻笑、躺卧、乃至伸脚向佛坐等等。大师打譬喻说，在世间领导面前一般都不敢放逸，更何况在佛前呢？
做任何一件事情，都要出自于一个恭敬心。正物就是要正心。恭敬心要从处理一切事当中来培养，要从对待一切人当中来培养。
在《法华经》里有位常不轻菩萨，他对任何人都是用一颗恭敬心。他不敢轻视任何人，常常去给人顶礼。别人有时候投石子打他或者骂他，他却说：“汝是未来之佛，我不敢轻视汝等。”
从这里我们可以了解到，约佛法来讲，虽然我们现在坐在这里，你是你，我是我，但追究到理体上面，我们每个人都有相同的佛性。约佛性来讲，我们是人人平等。核袭稿不仅人人平等，狗也好，猫也好，乃至于一切有情识的都有佛性。猫的佛性，狗的佛性和我们人的佛性，都是一模一样的。
在古老的轮回里，我们虽然流转了不知几生几世，甚至几百生几百世，但不管是下地狱还是当畜生，我们的佛性是从来没有改变过的。所以说众生都有一个平等的佛性，透过众生的相来观其本质，众生都是平等的。
众生为什么形成了不同的相？是因为起惑造业不同，所以即使人和人也是有差别的。在讲五戒的时候，我们也曾说过，得一个人身，如果能够持圆满的五戒，那这个人身是很尊贵的，又有财富又有地位。受五戒可以受满分的五戒，也可以只受其中的一条戒。一条戒也是做人的因，但相对持满分五戒的人来讲，这个人身是很劣等的。所以人也有差别，这种差别相是每个人在过去的因地当中，自己人为造成的。“欲知过去因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是。”
此外，透过这些现象，我们还要看到它的本质。既然都是未来佛，我们为什么不能恭敬那些动物呢？也就是说，不要看它现在是个小猫、小狗，可能它这一生业报尽再转生为人时，修行比我们还要快，可能会在我们之前成佛。
所以见改孝了任何人，乃至于见了一切小动物都要能够用恭敬心、慈悲心、平等心去对待，但这是很不容易做到的。