❶ 观音“姐姐”的性别到底是不是“妖”呢
在根本方面，我们应说观音菩萨是个男子。且在我国唐朝以前，所有观音菩萨的塑像或画像，都属男人的相貌。观音菩萨为男人相，有没有根据？有。华严经说：“勇猛丈夫观自在”。观自在就是观世音，经中称为勇猛丈夫，证明观音本地是属男子。不过，从观音的示现方面说，那就难以决定他是男是女。因大菩萨的示现，不是为了好玩的，而是为了度生的。众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相。如有一类众生需要观音菩萨示现男相来化度的，菩萨就为其示现男相。另有一类众生需要观音菩萨示现女相来化度的，菩萨就为其示现女相，很难决定是怎样的身相。因这不是菩萨本身的问题，而是随诸众生的要求所示现的，自己并不怎样能做得主。至于观音菩萨在此世界多现女身，自亦有其道理在，这等到下面再说。
最近得到一本《观音菩萨全传》的书，书里的观音菩萨完全是女性形象，由此我查阅了一些资料以便和大家一同研究。
观世音菩萨应该是在东汉末年传入中国，在东汉末年支曜译的《成具光明经》中已提及观世音的名号，但当时社会上尚未产生对观世音的信仰。观世音信仰的形成是佛教发展到一定历史阶段的产物，德国学者奥登堡（Hermann Oldenberg）据印度坎达拉佛像研究，认为观音信仰应出现于公元前后；一般则以为应在公元一世纪末，至迟在公元二世纪初。晋法显《佛国记》记载摩头 罗国（今印度北方邦马土腊Mattra西南五里处的马霍里Maholi）的摩诃衍人供养观世音，据考应在公元1—2世纪”。
在古印度佛教雕塑和我国早期观音造像中，其都是男性，并且嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。 《华严经》称善财童子到普陀山参拜观音时，“见岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫”，必然是男性。《悲华经》上说：“有转轮圣王，名无诤念。王有四子，第一太 子名不眴，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第四子名泯图，即普贤菩萨。”王子，自然是男性。
南北朝后期，我国才出现了女性观音像，盛行刚在唐朝以后，《北齐书·徐之才传》中记载道：“武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立，食顷，变为观世音。”可见，美妇观音的形象在当时已经流传久远了。
至于观世音菩萨在此世界多现女身道理于佛教在中国社会普及后女信徒的增加等，及观音菩萨宣扬的救苦救难的精神与中国儒家所谓的仁义精神有关系。。
女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别，所以真正的佛教信徒不必拘泥于性别本身……
我查看来一些典籍，其中有一种说法是：观音菩萨最初的原型是印度婆罗门教中一对孪生马驹，又称谓印度双马神童，象征着慈悲和善良，能让盲人复明，不孕者甚子，公牛产奶、朽木开花。它们在古印度受到广泛信奉。佛教产生以后，神马驹渐次成为一位慈眉善目的菩萨，叫“马头观世音”，形象依旧是一匹小马驹，以后它又被人格化，塑造为男人身，于是观世音菩萨一跃而变为一位威猛伟丈夫。在佛教密宗至今还有一位马头观音，又叫马头明王，造型愤怒威猛，头有四面，分别为菩萨面、大怒黑色面、大笑颜面，顶上是碧马头。
又有一种说法，观世音菩萨在印度原本是男性，根据刘宋昙无谶译《悲华经》卷二《大施品》认为观世音在成菩萨前是一位太子：“时王千子，第一太子名曰不眴，终竟三月供养如来及比丘僧”。[2](卷三P176)不眴，即观世音。他和弟弟尼摩一起随同父亲转轮圣王皈依佛门修行。他的行动比思想要快。观世音菩萨又名观自在、观音。苦海无边，一切众生因无明要遭受悲苦，产生诸多烦恼。观世音就是细心地、深入地观察，寻找世界上一切苦难的呼救声音，世界上有情众生，遇到灾难，只要诚心诚意地称念观世音名号，“菩萨即时观其音声”，观世音就会应声而至，救呼号者脱离苦难。观世音的名号因此而来。“观音”的由来是因为唐朝时期要避讳唐太宗李世民的名字，便省去一个“世”字，略称“观音”。不过这是魏晋南北朝时期我国佛经所传的观世音，多依据印度的传说。
也有的佛经把观音菩萨说成是莲花化生的，如 刘宋昙无竭译《观世音授记经》：
昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人，王名威德，于园中入三昧，左右二莲花化生二子，左名宝意，即是观世音，右名宝尚，即是行大势。[2](卷十二P356)
中国净土宗流传开以后，极乐世界的第二大神观音菩萨受到广泛崇敬。为了满足世俗的需要，观世音逐渐由男变女，成为一位大慈大悲的女菩萨。
在传入中国早期阶段，观世音在信众的眼里还是男身。我们从敦煌石窟中的北魏、唐朝的观世音造像中可以看出，特别明显的标志就是唇上的一撇小胡子。他在中国的由男而女是一个逐渐的过程。入唐以后观音像的脸庞渐渐地趋向丰腴圆润，而后则脸型更加俏丽，双眉细长，黑发披拂。这一点与唐代女子以肥为美相符。
盛唐时期，观音像的着装似为透明轻薄，呈现出荣华贵重，这与但是的女子美感的特点是一样的。到了宋代观音像才完全变成了女相。宋朝僧人寿涯禅师曾用“金荫西裙”来描述观音的服饰。而明代吴承恩笔下的“眉如小月，服似双星。玉面天生喜，朱唇一点红”的“女真人”观世音，乃是唐以后特别是元明之际的一尊中国佛教女菩萨和典型的中国淑女形象。南怀瑾先生认为：观世音菩萨慈悲为怀的精神，与中华民族素以仁义存心的教化相融会，已成为家喻户晓，男女老幼无所不知的人生守则；以慈悲的心肠而济世利物，以牺牲小我而成全大我的怀抱救苦救难，因而成为中华民族的中心思想。
按佛教说法，观世音有33化身，其中即有一些女身，以后观世音不再亦男亦女，而固定为一女性菩萨，这一改变深受俗众欢迎。观世音传入中国以后，逐渐被彻底汉化，她的国籍、民族，以至性别，全都按照中国人的意愿脱胎换骨了。观世音甚至被附会为汉家的公主，把她说成是楚庄王（妙庄王）的三女儿妙音。
观世音所住的普陀山，据说本在印度的海岛上。距中国太遥远，中国佛教徒想去朝拜很是不易，于是舍远就近，在中国替观音寻觅了一处道场，这就是浙江舟山群岛的梅岑岛。梅岑岛风景旖旎，被誉为“海上第一名山”。
相传唐时有个印度僧人有岛上的潮音石洞焚烧十指，礼拜观音，洞内忽放异彩，观音感召现身。于是这里被传为观音显圣地。以后日本僧人从五台山迎奉了一尊观音像回国，途经这里时，突遇风暴，船不能行。他们认定这是观音菩萨不愿东去，遂把像留在岛上，人们便依此建了一座“不肯去观音院”。
宋代，神宗皇帝下令在岛上建“宝陀观音寺”（就是今天的普济寺），把观音作为主神供奉，观音道场正式形成。此后，梅岑山便被观音住处“普陀洛伽”所代替，原名倒渐渐湮没了。
中国佛教将阴历二月十九定为观音诞辰日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日，统称“观音香会”。民间又有观音送子的说法，每逢观音香会时，来普陀求福求子的摩肩接踵，纷至沓来，成为规模宏大的盛会。
现在先来说个观音菩萨示现女身化度众生的故事给诸位听听：在中国唐朝的时候，菩萨在陕右金滩，示现一个卖鱼妇的女相。这个卖鱼妇，长得很漂亮，每天早上，提着一只鱼篮，在某村庄卖鱼。村庄上的青年，见其年轻貌美，就不断的向她追求。每个青年男子，都希望获得她，做为自己配偶。由于追求的人多，使得卖鱼妇无法应付，于是想出一个办法，对村庄上的青年男子说：你们这么多人，我只一个女身，当然不能满足你们每个人的心愿，现在提出一个不十分难的条件，你们谁做到了，我就许配于谁，谁也不要妄追！
青年男子迫不急待的问：什么条件？卖鱼妇回答说：佛教里有本经，叫做普门品，你们有谁在三天内读熟，我就嫁给谁。结果，在三天内读熟普门品的，有四五十人。卖鱼妇又说：我仍只是一身，你们还有这么多人，怎能决定嫁给谁？告诉诸位，佛教还有一部经，叫做金刚经，经文比普门品长些，你们有谁在五天内读熟，我就嫁给谁。大家在爱的热力支持下，到了五天期满，读熟金刚经的，仍有十人之多，结果，问题还是不得解决。于是卖鱼妇再对这些人说：佛教有部大乘妙法莲华经，你们有谁在七天内读熟，我就决定嫁给谁。诸位想想：法华经有七卷二十八品这么多，要在七天内读熟，实在是不容易的，所以结果只有一姓马的青年读熟。
卖鱼妇为了实践自己的诺言，当然就嫁给了姓马的。姓马的内心欢喜自不用说，别人亦对他得到这么一个如花似玉的美女为妇而欣慰。可是到了洞房花烛夜，在贺客狂欢散去以后，女的忽然肚痛而死！不用说，这时最悲伤的，无过那位马姓少年，因他用尽心机，才得到这样一位美女，而今竟然成为一场空，怎不悲痛欲绝？可是人死不能复生，悲痛又有什么用？只好依照一般俗礼，将死者送去安葬，除此还有什么其他办法？
说来真正奇怪，灵柩送至半途，忽然遇到一位老僧，老僧对那马姓青年说：听说昨天你才举行结婚大礼，怎么今天又在举行葬仪？马姓青年哭丧着脸回答说：这是我最爱的美女，用了好大的心机，才能得她为妻，不意一个活泼泼的美女，转瞬之间就成了一个无知的死尸，叫我怎不痛心？老僧看他悲伤的样子，于是就开示他说：你们年轻人，就只知谈情说爱，而不知追求真理。当知昨天你所娶的美女，并不是世间一般女子，而是观音菩萨示现来化度你们的。因为悲心深重的观音，知道你们村庄老幼，不晓得信奉三宝，特方便示现女身，来给予你们化度，假定你们不信，可以开棺来看。大家为求获得证明，乃真的将棺材打开，一看始知最初放入的美女，已经不在其中，到此不得不信是菩萨运用神通离开的。可是再回头来看那老僧，老僧又已不知所在！
本此可知：不但卖鱼妇，是观音的示现，就是该老僧，亦为观音的示现，目的在使这村中的人，切切实实有所觉悟，认认真真信奉三宝。从此，不但马姓青年，发心出家修行，就是村庄中人，亦都信佛菩萨，而归依三宝。这在佛教中有两句话说：“先以欲钩牵，后令入佛智”，为菩萨度生的最大方便。
观音菩萨所以时时示现女身教化众生，推究起来，约有两个原因，现在略说如下：
一、专以多苦的众生为救济的对象；人类众生痛苦最多的，在过去重男轻女的时代，女人的痛苦确比男众多。因在那时代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家里，定要听从父母的命令；出嫁以后在丈夫家，定要听从丈夫的命令；到年老时有儿女的，还要听从儿女的话。在世间做人，女子的痛苦，确实是多些。观音菩萨既以救苦众生为目的，当然要先救度苦痛多的女子，所以特多示现女身，期与女子打成一片，然后从女子本身所有的各种痛苦，逐渐引导她们走上修学佛法的大道，以解除所有痛苦，而获得身心解脱。
二、女众痛苦虽说比较多，但内心中的柔和慈爱，却又的确胜过男子。如世间的父母，疼爱自己子女，固然是一样的，但若比较起来，母亲爱护子女，更为深刻亲切。我常常说：有时父母同坐一处，假定小儿女们走来，向父母要钱买花生或糖吃，做父亲的总是说，你们常要钱做什么？今天没有钱给你们，说了也就算了，真的一钱不给；做母亲的不然，一方面呵责儿女不应常常要钱，一方面却从腰包中掏出钱来给他们，并且很慈爱的抚摸着儿女说，乖乖的去吧，以后不要再来讨钱。说虽这样说，等到再度来要时，如法炮制的，仍是那一套。所以母亲对子女的慈爱，是超过父亲的。观音菩萨是大慈大悲的，所以示现女身，不过是把世间的母爱，予以净化扩大而成大悲。
世间的母爱，虽说是很真挚的，但范围非常狭小，只知爱护自己的子女，不知爱护别人的子女，而且其中还含有染污的成分。普通虽说父母慈爱子女是无条件的，其实于无条件中有其条件在，如中国人说的“积谷防饥，养儿防老”，这不是条件是什么？所以菩萨所有的慈悲与父母所有的慈爰，有两点的实质不同：一是不广大，二非无条件。观音菩萨的慈悲，能将世间的母爱，加以净化与扩大。慈悲一切众生，不是慈悲一分众生。是以菩萨的慈悲是伟大的，世间的母爱不能与之相比。观音菩萨深知世间母爱的难得，所以处处示现女身，希望以女人的身分，感化世间一般的女人，不要专门陷在狭小的母爱中，而应以母爱的精神，来慈爱一切众生，希望每一个众生，都能离苦得乐，都能了生脱死，都能成等正觉。
如上所说，就是观音菩萨示现女身的两大原因。不过在此我仍请诸位牢牢记住的，即这仅是菩萨的示现，绝对不可认为菩萨原来就是女身。
0回答者： 雨后荷塘月色 - 经理 五级 10-30 10:17
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其他回答 共 19 条
应身无量
本无男女
回答者： 青山碧水间 - 同进士出身 六级 10-30 10:13
男的.
回答者： gqq1985 - 助理 二级 10-30 10:13
在佛教中本是男子,在引入中国一段时间后被中国女性化了,可以说是亦男亦女.
回答者： 骜视群熊 - 助理 二级 10-30 10:14
是男是女没有人真的知道！因为根本无人见过神仙！我看到神像是女的！真身是男是女我就不清楚了！希望此答案你满意！
回答者： helegxfc - 助理 二级 10-30 10:17
大家常见的穿白衣的观音菩萨 是女的 但那个是化身 也就是说 是观音菩萨 以肉身的形式来到这个世界上 帮助众生的。观音菩萨通常以女身来到这个世界上度化众生。
观音菩萨的报身 大家不是很常见 四臂的较为多见（图片地址 http://www.51ttc.com/uppic/20087161044129705.jpg），还有千手千眼的形象，那些都是大丈夫相。通俗的说是男的，但对于佛菩萨来说，性别没有什么意义，因为他们的心是没有分别的。
回答者： nanaelf - 举人 五级 10-30 10:26
观音菩萨的来源缺少历史依据。说他/她来源于人的幻想，应该不为过：有时人们将其幻想成男性，有时人们将其幻想成女性或中性。
回答者： 克力思勤 - 探花 十级 10-30 10:28
佛菩萨境界中是没有性别的区别的。
所谓的性别是六道众生中的分别心所生的。
又因为在佛教中男身才是人道中人身体的标准。
女身都是有缺陷的，是因为业报比男身更重所以才幻化的。比男身更低一等。
所以所有佛菩萨像都塑成男身。
（这个跟我们现在男女半边天没有实质性的冲突。）
观世音等等菩萨的女身由来是因为菩萨在应身时候是根据实际情况去救人的。
经文里也讲过以什么身得度菩萨就现什么身。
因为菩萨救人的时候很多现女身，所以就有了女身的塑像。
又因为女性所特有的代表性，比如母亲的形象等代表柔和宽容爱心慈悲怜悯坚韧等等象征，所以后世演化出很多女身像。
观世音菩萨是观自在菩萨。是指所有境界达到大自在天境界的菩萨。并不是只有一个。
回答者： 铅笔盒儿 - 同进士出身 六级 10-30 10:39
大慈大悲救苦救难就是观音菩萨，大慈大悲救苦救难分男女？
应以什么身得度就现什么身！
回答者： xfjlsj_2008 - 举人 五级 10-30 10:42
观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)过去无量劫前已成就佛道，为悲愍沉沦之众生，因此，倒驾慈航来人间，普度群生。
所谓：过去正法明如来，现前观世音。到达佛的境界，已证成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性无相，却能示现种种相，佛神通广大，能于十法界示现自在。
观世音菩萨示现度众生，有时候可示现大丈夫之相，有时候示现庄严女人相，以种种权巧方便而引度有情，乃菩萨悲心之所流露。
观世音的形象最初为男身，在古印度佛教雕塑和我国早期观音造像中，其都是男性，并且嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。《华严经》称善财童子到普陀山参拜观音时，“见岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫”，必然是男性。《悲华经》上说：“有转轮圣王，名无诤念。王有四子，第一太子名不眩，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第四子名泯图，即普贤菩萨。”王子，自然是男性。
南北朝后期，我国才出现了女性观音像，盛行刚在唐朝以后，《北齐书·徐之才传》中记载道：“武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立，食顷，变为观世音。”可见，美妇观音的形象在当时已经流传久远了。
观音菩萨的身像，究竟是男是女，一般人总不免这样的疑问着。其实随类现身，当然可以有男相、有女相。不过约大菩萨相说，都是大丈夫相。唐代以前的观音，也总是大丈夫相的。《华严经》也说∶‘勇猛丈夫观自在。’然而观音菩萨的特殊表德，是大慈大悲。约这个意义说，他的应化，一方面是内在的悲心激发；一方面是那一类的有情苦痛多，菩萨的现身应化就多。观世音在人类中的应化，现女身的较多，这是有两个意义的。(1)女众的苦难，从古代以来，一直多过了男人。(2)女众内心的特性，是慈忍柔和。表现在她们的日常行为中，即是爱。女众的心理，慈爱确实超过了男人。如母亲对于自己的儿女爱，深重殷切，无微不至；父亲对儿女就没有那样深重殷切的了。爱，即在私我的黑影中所表现的慈悲，是慈悲的局限化，不免带点歪曲。慈悲，即爱的无我的扩大。由于女众内在具有了母亲的特性，故以慈悲为特德的观世音菩萨，即多应现女身。扩大为无私的大爱，泛爱广大的人类，一切众生，都如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音的应现女身，不但为了女众受的苦痛多，而就是发扬人间的母爱，使广大而无私的，成为菩萨的平等慈悲。所以我们信仰观世音，应如孩子的敬仰母亲一样。能如此的诚切敬仰，如母子的心意感通，自能得观世音菩萨的救护。
回答者： 木绎 - 首席运营官 十二级 10-30 10:57
观世音本身是男性,在宋以前的造像都是留小胡子的,现在西安市蓝田的水陆庵的唐代佛殿里还可以看到观音的小胡子造像,而观音代表的慈悲在女性方面更有法源,更受女信士爱戴,而菩萨说法本身就可以显现不同形象来教化民众,所以后来干脆就将她的形象塑造成了女性体貌.
回答者： waynesw1 - 门吏 三级 10-30 11:09
关于观音的性别,在《楞严经》和《法华经?普门品》中都有记载:
《楞严经》卷六，观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人（有形无形、有想无想等的变化身）。
《法华经?普门品》，举出观世音菩萨的三十三身，名目则与《楞严经》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身（四大天王之一，印度又视为财神）、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。
但是在梵文的《法华经》中，又只有十六身了：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天身、帝释身、乾闼婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、转轮王身、鬼神身、毗沙门身、将军身、婆罗门身、执金刚神身。
观音在中国由男到女的转变,是以唐朝的时候为中心,中国的观音圣像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以后，才有女相的观音像出现。为什么要将观音变成女人?根据典籍记载,是因为观音常常化作女身度人的缘故:
《观音感应传》中记载，在唐宪宗元和十二年，陕右地方的人尚不知有三宝，有一天突由金沙滩上来了一位绝色美貌的少女，手提鱼篮，到那里卖鱼，许多的男人，都为这个卖鱼女的美艳倾倒，向她苦苦求婚，卖鱼美女说：“我只一人，怎么能嫁你们这许多的人呢？好吧，如果谁能在一夜之间背熟（普门品）的，就嫁给他。”第二天，能背者竟有二十人，卖鱼女又说：“我还是不能嫁给你们二十个人，能在一夜之间背熟《金刚经》的，我就做他的妻子。”结果尚有十人能背。卖鱼女再要他们在一夜之间背熟一部《法华经》，终于仅有一位姓马的青年做到。但是万万想不到，在新婚之日，女的刚到新郎家里，就患急病死亡，并且立即腐烂，只好马上收殓埋葬。这位姓马的青年，心中的悲痛，可谓到了极点。几天之后，又来了一位僧人，劝他开棺看看，棺中并无尸首，僧人便告诉他说：“这不是什么卖鱼的女郎，实是观世音菩萨的示现啊！”说完话，这个僧人也不见了。
上述记载跟楚望台兄的文章里面载的《法华持验记》那一段一样。为什么观音常常现身女像?典籍的解释是:第一，女人的苦难，自古以来，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大的母爱，在父性之中是不易多见的。其实根据佛家的理论，到了四圣境界，早已超越三界六道轮回，无所谓男女性别。四圣：阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛。观音菩萨，早登佛地，是正法明如来。为度众生，迹现菩萨，当然超越男女性别，属大丈夫身。但教化众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。或现男身，或现女身，全视乎所教化众生之根性而定。但是为什么中国的佛教和世人要将观音刻意刻画成女人？在愚人看来,只不过是当时的和尚们为了迎合统治者麻痹世人的心理,而将观音形象塑造成一个大慈大悲救难的女菩萨,因为在当时,女性的神的形象是少之又少的.人们都去拜神了,自有神佛保佑,而不会反抗统治阶级了,从而是统治者的地位高枕无忧
❷ 梦到菩萨显圣佛像动
排除假的菩萨 如果梦里梦到的佛像有金光之类的那应该是好梦了
❸ 天水市旅游景点介绍图片 天水市旅游景点介绍图片高清
甘肃天水，着名景点是什么？
天水麦积山石窟*
AAAAA级
麦积山风景名胜区，国家5A级景区，位于甘肃省天水市麦积区，在西秦岭北支脉的东段，总面积215平方公里，包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区和街亭古镇。其中，以麦积山石窟最为着名。
天水武山水帘洞*
AAAA级
武山水帘洞，国家4A级景区，坐落在武山县城东北约25公里处的钟山峡谷中，为丝绸之路上的一处石窟寺院。这里群峰叠嶂，奇伟挺拔，曲径幽林，鸟语花香，洞中水泉奔涌，山间溪流潺潺，实属仙境圣地。
天水伏羲庙*
AAAA级
天水的伏羲庙位于天水市秦城区西关，是全国最大最早的伏羲庙，古建筑群规模宏大、错落有致、布局严谨，庙内古柏参天，浓荫盖地，清幽雅静，芳草添色，是全国重点文物保护单位。
天水甘谷大象山
AAAA级
甘谷大像山，位于甘肃省天水市甘谷县城西南2.5公里秦岭西端的文旗山上。自山脚石级而上至巅，总长1.5公里，占地面积约640亩，是古丝绸之路上甘肃东南部融石窟和古建为一体的重要文化遗存之一。
天水玉泉观景区
AAAA级
天水玉泉观，国家4A级景区，位于天水市秦州区民西路北侧天靖山麓，为陇右地区一处庞大的道教宫观古建筑群落，其规模和完整性为国内罕见，以“玉泉仙洞”的美誉而荣列秦州十景。
天水秦安凤山景区
AAAA级
天水秦安凤山景区，国家4A级景区，位于秦安县城东凤山上，拥有甘肃省保存最完整的明清古建筑群之一，是一处集传统、宗教、民俗、建筑、雕塑、自然风光为一体的旅游胜地。
天水南郭寺景区
AAAA级
天水南郭寺位于天水市秦城区城南2公里的山坳，建寺已有一千多年的历史，这里风景优美、古树参天，有汉柏唐槐等古树。东院观音殿前有一水井，清澈见底，水味甘美，四时不竭。这就是杜甫诗中所指的“北流泉”。
天水石门景区
AAAAA级
天水石门山，又称石门景区，是5A级天水麦积山景区的组成部分，位于麦积山石窟东南25公里处，由南峰的皇天峰、玉灵峰，北峰的斗姆峰、兴龙峰、麒麟峰五座山峰组成，山高峰险，为花岗岩峰峦地貌，有小黄山之称。
天水秦安兴国寺
全国重点文保
兴国寺坐落于甘肃省秦安县城(兴国镇)中心地段的北街，坐东朝西，背山(凤山)面水(葫芦河)，始建于元代，距今约700年，是一处风格古朴、规模宏大的古刹建筑群，明代曾列为“秦安八景”之一。
兴国寺现在已经成为展示秦安悠久历史文化的窗口，它所蕴涵的文物价值受到国内外专家学者的高度重视。
天水秦安文庙
全国重点文保
秦安文庙，又称孔庙，全国重点文物保护单位。位于秦安县城新华街东学巷内，创建于元大德元年(1297年)前，是天水市历史上规模最为宏大的崇圣尊孔之地和甘肃省内唯一一家塑有孔子塑像的庙宇。
甘肃天水着名的小吃
天水浆水面
浆水面是浆水作汤，加上葱花、香菜等制作的一种面条。秦州城乡人民十分喜欢吃浆水面。 浆水面有清热解暑、治疗疾病之功效，可单独作饮料。在炎热的盛夏，喝上一碗浆水，会使人感到清凉爽快，又能解除疲劳，恢复体力。常食用浆水面还能治一些疾病，有高血压的病患者经常吃些芹菜浆水，能起到降低和稳定血压的作用。对肠胃和泌尿系统的某些病症也有一定疗效。有的医院用浆水配合药物医治烧伤，可大大减轻患者疼痛，取得显着疗效。
天水花牛苹果
天水花牛苹果产地在甘肃省天水县二十里铺乡花牛寨村，该地 生产供出口的红元帅就是花牛苹果，花牛苹果果型硕大端庄，果色嫣红鲜亮，底座五角分明，味道清香甜美，松脆可口，品质极上，享誉海外
甘谷菜豆
菜豆是人们喜食的家常蔬菜，可供煮食、炒食、凉拌，还可进行干制、速冻等加工，是一种鲜嫩可口，色、香、味俱全，营养丰富的优质蔬菜，市场需求十分巨大。 甘谷菜豆生产基地位于南后山区，空气清新，土壤肥沃，腐殖质含量高，农田用水以自然降水为主,施肥主要以腐熟农家肥为主，配合施用复合肥，且基地四周无污染源，产地环境完全符合绿色食品生产标准．采用地膜覆盖种植，5月中下旬至6月上旬播种, 油菜后复种菜豆于6月上旬播种，8月中下[详细]
秦州酿皮
酿皮是秦州着名的地方风味小吃，天水各县区的每条街巷都有卖酿皮子的小馆、小摊，还有推车挑担、串户叫卖的。这种凉吃的食品，在夏秋炎热天气里，最受人们欢迎，食用者非常普遍。 __酿皮是用面粉制作而成的。其做法是将面粉用凉水和成硬团，然后在清水中揉搓，这样可以使面粉中的蛋白质和淀粉分离。淀粉沉淀后，倒去清水，加放食碱，调成面浆，舀入平底盘上笼蒸熟[详细]
油攒虾
主料：大明虾__辅料：培根、香菇、干葱、百里香、香菜、葱、红椒 __调料：盐、白糖、胡椒粉 __烹制方法： __1、将大虾背部切开，去掉沙线，加入盐腌制3分钟； __2、将培根、干葱、香菇、红椒切末，[详细]
天水浆水
浆水具有清热解暑的功效，其制作方法是选用鲜嫩的苦苣、苜蓿、荠荠菜等野菜或芹菜、莲花菜为原料，切成细条，煮熟后加上发酵引子，盛在瓷罐内盖好，三天后即成浆水。天水城乡人民十分喜欢吃浆水面条。天水浆水是天水人家家户户最普遍的一样饮食了，有人形象地说，天水人走到那里，浆水缸背到那里。
武山香油豆瓣酱
香油豆瓣酱以当地优质胡麻油、蚕豆和辣椒于为主要原料，按北方人口味配料，是人们喜爱的食用调味品。1986年在全省食品工业产品鉴定会上获同类产品第一名，1988年被评为“甘肃省优质产品”。
天水名人录
唐太宗李世民 (599～649)
唐太宗李世民（公元598年1月28日 【一说599年1月23日 】－公元649年7月10日），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。公元62...
唐高祖李渊 (566～635)
唐高祖李渊（566年－635年6月25日），字叔德，唐朝开国皇帝，出身北周贵族，七岁袭唐国公。义宁二年（618年），李渊即皇帝位于长安，国号唐，建元武德，定都长安，是为唐高祖；武德四年（621年），唐军消灭江南辅公_势力，一统天下。玄武门事变后李渊退位称太上皇，禅位于李世民。贞观九年（635年）农历五月，李渊因病驾崩于垂拱前殿，年七十一岁，庙号高祖，谥号太武皇帝，葬于献陵。人物生平家世背景李渊是十...
李孝恭 (591～640)
李孝恭(591—640年)，唐凌烟阁二十四功臣之一。陇西成纪(今甘肃秦安)人，唐朝宗室，大将。李孝恭是唐高祖李渊的堂侄。父亲李安，隋朝时任领军大将军，唐初封为西安王。贞观十四年(640年)，李孝恭暴病而死，时年五十岁行军元帅武德初，以赵郡王任山南道招慰大使，招降巴蜀三十余州。又任荆湘道行军总管，用长史李靖计，击降萧铣，并遣李靖等招降岭南各地。武德七年（公元624年），任行军元帅，率李靖等诸将，镇压...
李广 (?～119)
李广(？-前119)，陇西成纪(今秦安县北)人。他的先人李信是秦国的将领。李广从小就喜欢骑马射箭，在玩耍的时候，也以骑射做游戏，跟别人比赛胜负，久而久之，便练就了一身能骑善射的好功夫。西汉文帝(刘恒)十四年(前166)，匈奴以14万大军侵萧关，李广以“良家子”的身份从军击匈奴。因为他熟练的骑射技法，射杀了不少匈奴首级，所以被封为中郎。汉景帝时，李广任陇西郡都尉，不久又升任骑郎将。在平息吴楚二-队叛...
赵充国 (前137～前52)
赵充国（前137年—前52年），字翁孙，汉族，原为陇西上_（今甘肃天水）人，后移居湟中（今青海西宁地区） ，西汉着名将领。为人有勇略，熟悉匈奴和氐羌的习性，汉武帝时，随贰师将军李广利出击匈奴，率七百壮士突出重围，被武帝拜为中郎，官居车骑将军长史。汉昭帝时，历任大将军（霍光）都尉、中郎将、水衡都尉、后将军，率军击败武都郡氐族的叛乱，并出击匈奴，俘虏西祁王。昭帝死后，与霍光等尊立汉宣帝，封营平侯。后...
上官桀 (前140～前80)
上官桀（前140—公元前80年），字少叔，西汉陇西上_（今甘肃天水）人。汉武帝、汉昭帝时大臣。少为羽林期门郎。有才力，累迁未央厩令、侍中、太仆。官拜左将军，与李广利统率汉军，北拒匈奴，西征西域，拓疆守土，战功显赫。汉昭帝即位，与桑弘羊、金日_、霍光等同授汉武帝遗诏辅佐少主，封安阳侯。元凤元年（前80），上官桀和桑弘羊等人因毁立之事，欲“谋杀霍光、废汉昭帝、立燕王刘旦”，与霍光政见相左，事败被族诛。...
姜维 (202～264)
姜维（202－264年），字伯约，天水冀县（今甘肃甘谷东南）人。三国时蜀汉大将军。少年时和母亲住在一起，喜欢儒家大师郑玄的学说。因为父亲姜_战死，姜维被郡里任命为中郎。诸葛亮北伐时，姜维被怀疑有异心，姜维不得已投降蜀汉，被诸葛亮重用。诸葛亮去世后姜维继承诸葛亮的遗志，继续率领蜀汉军队北伐曹魏，与曹魏名将邓艾、陈泰、郭淮等多次交手。后因蜀中大臣也多反对姜维北伐，而宦官黄皓弄权，姜维杀之不成，只得在沓...
张俊 (1086～1156)
张俊（1086—1156），字伯英，成纪（今甘肃天水）人，南宋名将。 建中靖国元年（1101），时年16岁的张俊为三阳（今天水西北）乡兵弓箭手，“宣和初（当为政和六年，1116）从攻夏人仁多泉（今青海门源东南），始授承信郎”，成为入品的最低的武官。徽宗末年，参与镇压京东、河北起义军。靖康元年（1126），抗击金兵于东明县城（今河南兰考北），以功已升至武功大夫。五月，从河北、河东路制置副使种师中进...
隗嚣 (?～33)
隗嚣(？-33)，字季孟，天水成纪(今秦安县北)人。出身陇右大族。年轻时在州郡做官，以知书通经而闻名于陇右。刘玄更始政权建立后，隗嚣叔父隗崔，兄隗义及上_(今天水市)人杨广，冀(今甘谷县)人周宗等合谋起义响应刘玄，兴汉灭莽。隗嚣迫于形势，也趁机起事，占领平襄(今通渭县城)，杀王莽镇戎(原天水郡，治平襄)大尹。大家共同推荐他为上将军。隗嚣建立割据政权后，号召天下人民共同讨莽，发誓忠于汉室。更始元年(...
唐高祖长广公主 (?～648)
长广公主（？-648年），唐高祖李渊第五女，始封桂阳公主，初嫁赵慈景，后改嫁杨师道，生子赵节、赵斌、杨豫之。长广公主也是个才女，史称“聪悟有思，工为诗”，婚姻也颇为幸福，但晚年为儿女所累。长广公主去世时当在51岁以上，在当时也算长寿了，公主与杨师道合葬于昭陵。人物生平改嫁前赵慈景是陇西人，隋朝番州总管赵讷的儿子，是个美男子。李渊看中小赵的美貌，把长广公主嫁给他。长广和赵慈景感情不错，生有两个儿子赵...
苻雄 (319～354)
苻雄（319—354），字符才， 前秦 丞相、东海公，东晋 略阳郡临渭县（甘肃 秦安县 陇城镇）人， 氐族， 苻洪少子， 苻坚之父。少善兵书，多有谋略，好施下士，便弓马，有政术。354年逝世，谥号敬武（《通鉴》称为东海敬武王）。357年，其子苻坚即位称大秦天王，追尊为文桓皇帝。后赵将军苻雄年轻就已熟读兵书、富有谋略，亦擅长射马射箭；此外亦有为政治术，慷慨施予地位不高但有才德的人。因着父亲苻洪在 后...
权万纪 (?～643)
权万纪(?～643年)，祖籍甘肃天水，后迁居京兆万年(今陕西西安市)。唐武德末年自潮州刺史擢任治书侍御史。太宗贞观初年，房玄龄、王_掌管朝中和地方官吏的考核、升迁、降调大权，权万纪向太宗李世民弹劾他们办事不公，有私情。太宗查问，王_拒不承认。魏征即向太宗奏说权万纪所奏并无实据。当初在考时他未提出异议，今过后提出指控不是为国而谏。太宗听后，即将此事搁置不究。但很赞赏权万纪不阿权贵，不攀大臣的耿直品格...
吕婆楼
吕婆楼，略阳（今甘肃天水）人，氐族，十六国时期前秦官员，后凉政权建立者吕光的父亲，官至司隶校尉、尚书、太尉。辅助苻坚杀苻生夺位。后向苻坚推荐王猛，并邀其出山。在王猛的辅佐下，前秦统一了北方。淝水之战后，吕婆楼的儿子吕光正在西征西域，于是割据凉州建立后凉。追尊吕婆楼为景昭帝。吕婆楼的先祖名叫吕文和，在汉文帝初年为避难而从沛郡迁徙到略阳（今甘肃天水），世代为当地大族。 永和七年（351年）正月二十日，...
唐高祖高密公主 (?～655)
高密公主（？—655年），初封琅邪公主。她是唐高祖李渊的第四女，唐太宗李世民之姊。先嫁长孙孝政，后改嫁段纶。段纶是隋炀帝时兵部尚书段文振的儿子。段纶历任蜀郡太守、剑南道招慰大使、益蒲二州都督、熊州刺史、散骑常侍、秘书监、宗正卿、礼部尚书、工部尚书，封爵纪国公。高密公主和段纶先后诞下了两个子女，女儿段简璧出生于隋大业十三年（617年），十八岁时嫁给了长孙皇后族叔长孙顺德之子，后封为邳国夫人。高密公主...
唐高祖房陵公主 (619～673)
房陵公主（619年－673年6月22日），唐朝开国皇帝唐高祖李渊第六女，母不详。武德四年十一月，封永嘉公主，下嫁窦奉节。永徽五年，改封房陵大长公主，下嫁贺兰僧伽。咸亨四年闰五月三日，薨于九成宫之山第，春秋五十有五。房陵公主颇得帝宠， 唐高祖平秦川，得张昶缣素及纸书四千七十字、毛弘八分缣素书四千五百八十八字、索靖纸书五千七百五十五字、钟会书五纸四百六十五字，皆赐公主。房陵公主前后嫁过两任丈夫。她的...
姜公辅
姜公辅，唐朝左相。字德文，祖籍甘肃天水，爱州人。建中四年十月，朱_率叛军进攻奉天，姜护驾，献策有功，升为谏议大夫，同中书门下平章事。后因言忤德宗，罢为太子左庶子、右庶子，再贬泉州别驾。贞元二十一年，顺宗即位，起用为吉州刺史，未及到任而卒于九日山。姜公辅是“布衣崛起秉洪钧，料事当年有若神”、“一时直道犯龙鳞”、“流落空闻弃海滨”。他与秦系一见倾心，十分投契。于是，姜公辅在九日山东峰筑室，与秦系对峰而...
唐高祖九江公主
九江公主，她大概是唐朝第一个下嫁异族的公主。贞观年间，九江嫁给了执失思力。执失思力是突厥酋长，隋唐时期的武将。贞观元年（公元626年），突厥颉利可汗率兵南下。执失思力在这次行动中担任先锋，率先到达离长安城不远的渭水便桥。颉利派他进城探清唐军的虚实，李世民为了不让颉利知道长安缺少精兵，于是把执失思力扣押。几天后颉利与李世民结盟，颉利北返，执失思力同时获释。贞观三年（629年），-厥被唐军击败，颉利被...
苻健 (317～355)
苻健(317～355年)，字建业，氐族，十六国时前秦的创建者，公元351～355年在位。略阳临渭(今甘肃天水)人，氐族部落首领苻洪的第三子。当西晋灭亡之际，居于略阳郡(郡治在今甘肃天水)渭河沿岸的氐族部落的贵族武装势力逐渐壮大，推苻洪为首。333年，后赵石虎将关陇羌、氐族和关中豪富世家迁往关东(指今潼关函谷关以东)时，命苻洪任流民都督，率领2万户住枋头(今河南汲县东北)。349年，梁犊率戍卒在关中...
天水旅游必去十大景点
天水旅游必去十大景点分别是：麦积山风景名胜区、南郭寺景区、伏羲庙、武山水帘洞、秦安凤山景区、甘谷大象山、石门景区、玉泉观景区、南郭寺景区、靖远法泉寺石窟。
麦积山风景名胜区
麦积山风景名胜区总面积215平方公里，包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区和街亭古镇，麦积山石窟为中国四大石窟之一，其它三窟为：敦煌莫高窟，龙门石窟、云冈石窟。麦积山石窟属全国重点文物保护单位，也是闻名世界的艺术宝库。
麦积山风景区分为麦积山、仙人崖、石门、曲江四个景区，包括十八个风景小区、二十处独立景点、七处古遗址、一条曲江水。“麦积山者，北跨清渭，南渐两当，五百里岗峦，麦积处其半，崛起一块石，高百万寻，望之团团，如农家积麦之状，故有此名”。
南郭寺景区
南郭寺位于天水市城南两公里处的慧音山坳，这里有被誉为中国文学史上的双子星座的李白、杜甫咏南郭寺的诗篇，有杜工部祠堂及堪称“稀世之宝”的“春秋古柏”等文物，所以南郭寺被誉为第一名刹。
伏羲庙
天水的伏羲庙位于天水市秦城区西关，是全国最大最早的伏羲庙，古建筑群规模宏大、错落有致、布局严谨，庙内古柏参天，浓荫盖地，清幽雅静，芳草添色，是全国重点文物保护单位。
武山水帘洞
武山水帘洞国家4A级景区，坐落在武山县城东北约25公里处的钟山峡谷中，为丝绸之路上的一处石窟寺院。这里群峰叠嶂，奇伟挺拔，曲径幽林，鸟语花香，洞中水泉奔涌，山间溪流潺潺，实属仙境圣地。
秦安凤山景区
天水秦安凤山景区，国家4A级景区，位于秦安县城东凤山上，拥有甘肃省保存最完整的明清古建筑群之一，是一处集传统、宗教、民俗、建筑、雕塑、自然风光为一体的旅游胜地。
甘谷大象山
甘谷大像山，位于甘肃省天水市甘谷县城西南2.5公里秦岭西端的文旗山上。自山脚石级而上至巅，总长1.5公里，占地面积约640亩，是古丝绸之路上甘肃东南部融石窟和古建为一体的重要文化遗存之一。
石门景区
天水石门山，又称石门景区，是5A级天水麦积山景区的组成部分，位于麦积山石窟东南25公里处，由南峰的皇天峰、玉灵峰，北峰的斗姆峰、兴龙峰、麒麟峰五座山峰组成，山高峰险，为花岗岩峰峦地貌，有小黄山之称。
玉泉观景区
天水玉泉观，国家4A级景区，位于天水市秦州区民西路北侧天靖山麓，为陇右地区一处庞大的道教宫观古建筑群落，其规模和完整性为国内罕见，以“玉泉仙洞”的美誉而荣列秦州十景。
南郭寺景区
天水南郭寺位于天水市秦城区城南2公里的山坳，建寺已有一千多年的历史，这里风景优美、古树参天，有汉柏唐槐等古树。东院观音殿前有一水井，清澈见底，水味甘美，四时不竭。这就是杜甫诗中所指的“北流泉”。
靖远法泉寺石窟
法泉寺石窟又名红山寺，位于靖远县城东10公里处杨稍沟口之东岩，迄今残存36个洞窟，其中4个洞窟有中心方柱，有重点洞窟20个，从29-33号洞窟考证，最早开凿于北魏（386-534年），历唐、宋、西夏、明、清、民国，以迄近代，几经沧桑，屡建屡毁，复加维修，规模不断宏大。
天水市有哪些好玩的景点?
天水市好玩的景点有：龟凤山景区 、天水凤凰山景区、甘谷大象山、南郭寺、武山水帘洞等。武山水帘洞在甘肃武山县城东北约25公里的钟楼山峡谷内。谷中群峰叠嶂觅无路，乱石开径别有天。谷涧溪水潺潺，景色幽静宜人。
甘谷大象山，位于甘谷县城西南2.5公里秦岭西端的文旗山上。自山脚石级而上至巅，总长1.5公里，占地面积约640亩，是古丝绸之路上甘肃东南部融石窟和古建为一体的重要文化遗存之一，2001年被国务院公布为国家级重点文物保护单位。
龟凤山景区是国家2A级旅游景区，位于麦积山自然风景区的林缘地带，座落在麦积区甘泉镇西7公里处，分为龟山和凤山。凤山翅膀团团环抱于龟山，龟山又起于凤山的两面夹护之中，宛如从凤山怀中缓缓爬出，构成了一幅地造天设，巧夺天工，高超绝妙的自然景观。
天水玉泉观玉泉观位于甘肃省天水市，紧依城垣，顺山势升高，随山沟、崖壁、台地而建。中轴线自下而上，有山门，遇仙桥、通仙桥、青龙殿、白虎、人间天上坊、玉泉阁、第一山牌坊、三清殿，山顶有小庙，传为明魏忠贤生祠。
凤凰山景区是国家2A级旅游景区，位于麦积区西北56公里凤凰乡境，海拔1895米相对高度500米，其山北环渭水，南绕籍河，相传有凤凰栖息而得名。
天水旅游必去景点
1、麦积山石窟
麦积山石窟位于天水东南部，中国四大石窟之一，是闻名世界的艺术宝库，被誉为“东方雕塑馆”。麦积山因该山状如堆积的麦垛而得名，石窟始建于一千五百多年前，大多在二十至八十公尺高的悬崖峭壁上开凿，层层相叠，密如蜂巢。
各洞窟之间有栈道相连，攀援而上可达山顶。山峰的西南面为悬崖峭壁，石窟就开凿在峭壁上，有的距山基二三十米，有的达七八十米。在如此陡峻的悬崖上开凿成百上千的洞窟和佛像，在中国的石窟中是罕见的。
2、伏羲庙
伏羲庙，又名太昊宫，在市区西关，其建筑肃穆古朴，巍峨壮观，是海内外华人寻祖追宗的圣地。由于伏羲是古史传说中的第一代帝王，因此建筑群呈宫殿式建筑模式，为全国规模最大的伏羲祭祀建筑群。院内遍布古柏，为明代所植，挺拔苍翠，浓荫蔽日。
3、轩辕谷
轩辕谷俗称三皇沟，位于清水县城东七十里的山门乡白河村。据省、市、县志记载及民间传说，为轩辕黄帝的诞生地。皇帝时代在华夏文明史上是一个非常重要的时代，这个时代继承了以伏羲文化为代表的原始文化，造就了酋邦文明，为奴隶制文明奠定了基础。轩辕黄帝作为这一时期文化的代表，开创了华夏文明。而他的早年时期则是在清水度过的，清水因之而称为“轩辕故里”。
4、南郭寺
南郭寺，位于天水市城南2公里山坳，建寺已有一千多年的历史，为历代诗人墨客览胜之地。中国唐代大诗人杜甫于公元759年流寓秦州（今天水）时，写下一百余首赞美诗，古往今来，更加引起人们对它的游兴和向往。南郭寺背负的山坡之上，有一片在古城天水范围内唯一的天然白杨林，郁郁葱葱，为寺院增添了绿色和生机。
5、玉泉观
玉泉观位于天水市秦州区城北，建于元大德三年（1299年）现存建筑为明清时重建，全国重点文物保护单位，因山上有一碧水莹莹、清甜透脑的玉泉和元代秦州教谕梁公弼建寺时吟有“山寺北郊，名山玉泉”之句而得名。观内有秦州八景之一的“玉泉仙洞”。
6、仙人崖
仙人崖距麦积山石窟15公里，自然风景秀丽，人文景观仅次于麦积山景区，这里是释、道、儒三家共存的风景胜地，由三崖、五峰、六寺所组成。自南北朝以来，历代在这里均有建筑和雕塑造像，现存的寺宇是经唐、宋、明、清等朝代建筑和重新修缮的，部分泥塑为北魏晚期作品。
7、水帘洞石窟群
水帘洞石窟群，坐落在天水市武山县城东北约25公里处的钟山峡谷中。建于十六国时的后秦，经北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元历代屡有修建，主要有水帘洞、拉稍寺、千佛洞、显圣池和三清洞五处石窟。
8、胡氏古民居建筑
胡氏民居属明代民居古建筑，位于天水市秦州区民主西路，西边毗邻文庙。天水市现存的明代民居建筑的杰出代表之一，也是我国西北地区唯一现存的明代品官府第，具有很高的历史、文化、艺术价值，在全国范围内其规模也是不多见的古民居。
9、卦台山
卦台山卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天，俯察地，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于北道区渭南乡，距天水市约15余公里。卦台山如一巨龙从群峦中探出头来，翠拥庙阁，渭水环流，钟灵毓秀，气象不凡。登临卦台山顶，俯瞰三阳川，人们不难发现，古老的渭河从东向西弯曲成一个“S”形，把椭圆形的三阳川盆地一分为二，画成了一个天然的太极图。
10、李广墓
李广墓中埋葬的正是这位浴血杀敌的飞将军李广。李广墓位于天水市区南郊的文山山麓。墓冢高约2米，周长26米，祭庭为3间悬山顶，垣墙大门额题“飞将佳城”。墓碑上镌有“汉将军李广之墓”七个大字。据考证，此墓是李广的“衣冠冢”，葬宝剑衣物。墓前原有石兽石马，造型生动，故得石马坪之名。
天水市旅游景点有哪些
1、天水麦积山风景名胜区
天水麦积山风景名胜区位于甘肃省天水市，全景区包括麦积山石窟、仙人崖、石门、曲溪四大景区和一个古镇街亭温泉景区，总面积215平方公里，现为国家AAAAA级旅游景区。
2、伏羲庙
中国