⑴ 百川归海的川是什么意思
- 【解释】：川：江河。许多江河流入大海。比喻大势所趋或众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。
- 【出自】：《淮南子·汜论训》：“百川异源，而皆归于海。”
- 【语法】：主谓式；作宾语；形容分散的事物聚积在一起
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⑶ 【每日一典】（之十三）
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亦作“意马心猿”。原是道家用语。比喻人的心思流荡散乱，把握不定，就像猿猴跳跃、快马奔驰一样。语见汉魏伯阳《参同契•注》：“心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。”唐许浑《丁卯集•题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。“元关汉卿《望江亭》第一折：“俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。”无名氏《玩江亭》第二折：“我不恋娇妻幼子，弃舍了铜斗儿家缘，恰才解放了雕鞍骏骑，从今儿牢拴定意马心猿。”明徐爱《传习录上》：“一日论为学功夫，先生曰：＇教人为学，不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。＇”
知识。指知识的海洋。语见《法言•学行》：“百川学海而至于海。”谓汇河模仿海水流动不止，终能汇聚于海。以喻学者如川流日进不已。邢邵《广平王碑》：“志犹学海，业比登山。”亦指学问汇集的地方。常比喻学术界。崔珏《哭李商隐》诗：“词林枝叶三春尽，学海波澜一夜干。”亦比喻学问渊博的人。《拾遗记•后汉》：“京师谓康成为‘经神’，何休为＇学海＇。“康成，郑玄字。语韩愈诗：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”明张岱《小序》：“学海无边，书囊无底。世间书怎读得尽。”
得意：领会旨趣。称心如意。《韩非子•饰邪》：“赵、代先得意于燕，后得意于齐。”多指因成功而沾沾自喜。忘形：忘记了自己的形体。《庄子•让王》：“故养志者忘形，养形者忘利。”蔡邕《琴赋》：“于是歌人恍惚以失曲，舞者乱节而忘形。”亦说不拘形迹。杜甫《醉时歌》：“忘形到尔汝，痛饮真吾师。”《儒林外史》第十回：“牛先生，你我数十年故交，凡事忘形。”得意忘形：谓高兴的失去常态。语见唐房玄龄等《晋书•阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”元鲜于必仁《折桂令•画》曲：“得意忘形，眼兴迢遥。”
弩：一种强弓，利用机械力量射箭的弓。剑从鞘里拔出来了，弓也张开了。本指书法、图画、文章雄气毕露。后多形容形势严峻，一触即发。语出汉班固《汉书•王莽传下》：“省中相惊传，勒兵至郎署，皆拔刃张弩。”六朝梁袁昂《古今书评》：“韦诞书如虎威彪振，剑拔弩张。”唐张怀瓘《书断》：“袁昂云：＇韦诞服膺于张伯英兼甘淳之法，其字如龙挐虎踞，剑拔弩张。＇”
衔：包含；华：同“花”；佩：佩带，垂挂；实：果实。谓草木开花结果。南朝梁沈约《愍衰草赋》：“昔时兮春日，昔日兮春风，衔华兮佩实，垂绿兮散红。“亦形容文章的形式与内容都很完美。华，比喻文采；实，比喻文章的内容。语见南朝梁刘勰《文心雕龙•征圣》：“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。"明钱谦益《复徐巨源书》：“窃观古人之文章，衔华佩实，画然不朽。”
衔环是古代报恩的传说。比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。中国古代神怪小说载：东汉杨宝救了一只黄雀，后有一黄衣童子以白环四枚相报，谓当使其子孙洁白，位登三事（古官名），有如此环。后杨宝子、孙、曾孙果皆显贵。见《后汉书•杨震传》李贤注引南朝梁吴均《续齐谐记》。后因以此为报恩之典。唐白居易《赎鸡》诗“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”宋欧阳修《序》：“曾不闻吐珠衔环，效虵雀之报。”
亦作“席上之珍”。席：宴席，铺陈；珍：珍美的佳肴。席上：指儒家。席上珍：指儒家名流。铺陈珍品，待人选用。旧时指怀才待用。语出《礼记•儒行》：“儒有席上之珍以待聘。夙夜强学以待问。”《北史•儒林传》：“梁越之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上。”南朝梁何逊《赠族人秣陵兄弟》诗：“方成下天下士，岂伊席上珍。”唐孟浩然《赠湛禅师诗》：“喜得林下契，共推席上珍。”
将非法所得的钱财（俗称“黑钱”）通过一定方式变为合法收入的行为。毒品交易、贿赂、走私、逃税等都会产生“黑钱”，为掩饰、隐瞒其来源和性质，采取提供资金账户、资金转移、存入境外银行、复杂的金融交易等手段，将“黑钱”“洗”得合法化。《中华人民共和国刑法》（修正案2021年3月1日起生效）第一百九十一条对“洗钱罪”进行了规范。
亦作“嘻皮笑脸”“嬉皮赖脸”。形容嬉笑不严肃的样子。语见清陈森《品花宝鉴》第五十回：“那位高老爷更有趣，我是不敢见他的……不然就是贼秃长，贼秃短，嬉皮笑脸的，没有顽笑不开囗。”清曹雪芹《红楼梦》第三十回：“宝钗指着他厉声说道：＇你要仔细！你见我和谁玩过！有和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们，你该问他们去！＇”
夏日，夏天的太阳。像夏天的太阳那样令人敬畏。比喻人严厉可畏，不易亲近。语出《左传•文公七年》：“敌侵我西鄙，公使告于晋。赵宣子使因贾季问酆舒，且让之。酆舒问于贾季曰：＇赵衰、赵盾孰贤？＇对曰：＇赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”北周庾信《小园赋》：“非夏日而可畏，异秋天而可悲。”
指卑躬屈膝，对人滔媚。亦指夏天在田里劳动的人。语出《孟子•滕文公下》：“协肩谄笑，病于夏畦。”赵岐注：“言其意苦劳极，甚于仲夏之月治畦灌园之勤也。”苏轼《和陶诗•和己酉岁九月九日》：“伯始真粪土，平生夏畦劳。”伯始，东汉胡广，阿附梁冀。黄庭坚《题魏郑公砥柱铭后》：“（杨明清）持身洁清，不以夏畦之面事上官。”清赵翼《毒暑》诗：“忽念夏畦苦，顿教心太平。”
亦作“怀铅握素”“怀铅握椠”。铅：石墨笔；椠：木简。素：白纸。均为古代的书写工具。谓携带铅椠以备随时记录。语见晋葛洪《西京杂记》卷三：“扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语。”南朝梁任昉《为梁武帝集坟籍令》：“便宜选陈农之才，采河间之阙，怀铅握素，汗简杀青。”唐刘知几《史通•采撰》：“自古探穴藏山之士，怀铅握椠之客，何尝不征求异说，采摭群言，然后能成一家，传诸不朽。”
通：通达，顺利；和：和睦，和谐。指政治开明顺利，百姓安乐和睦。形容国家稳定，人民安乐。语出宋范仲淹《岳阳楼记》：“越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。”清鲍廷博《青本刻〈聊斋志异〉纪事》：“及擢守严陵，政通人和，始从事于梨枣。”
狭：狭窄；逢：相遇。谓在很窄的路上相遇，无可回避。语见古乐府《相逢行》：“相逢狭路间，道隘不容车。”后用以比喻仇人相遇，难以容让。宋释道原《景德传灯录•卷十二•淄州水路和尚》：“师便喝问：＇狭路相逢时如何？＇”明罗贯中《三国演义》第二十二回：“正撞见张飞，狭路相逢，急难回避，交马只一合，早被张飞生擒过去。”清李汝珍《镜花缘》第二十八回：“今日冤家狭路相逢，我且除了此害，替众报仇！”
亦作“细针密线“。缕：线。缝制细密。指精湛的缝纫功夫。比喻工作和考虑处理问题细致周到。语见清文康《儿女英雄传》第二十六回：“这位姑娘虽是细针密缕的一个心思，却是海阔天空的一个性气，平日在一切琐屑小节上本就不大经心。”鲁迅《准风月谈•华德保粹优劣论》：“中华也是诞生细针密缕人物的所在，有时真能够想得入微。”朱自清《山野掇拾》：“世界上原有二种人：一种是大刀阔斧，一种是细针密线。”
字面意思为精巧的工艺品。实指暗探，间谍。语见《左传•宣公八年》：“晋人获秦谍”。唐陆德明释文：“谍，徒协反，间也，今谓之细作。”唐白居易《请罢兵第二状》：“臣伏闻同鹘、吐蕃皆有细作，中国之事，大小尽知。”明施耐庵《水浒传》第四十七回：“若是破阵冲敌，用着你先去；这是做细作勾当，用你不着。”明汤显祖《牡丹亭•寇间》：“你是个细作，不可轻饶。”
接风：设宴款待远来的客人。《红楼梦》第四回：“合家俱厮见过，又治席接风。”洗尘：亦称“接风”。翟灏《通俗编•仪节》：“凡公私值远人初至，或设饮，或馈物，谓之洗尘。”《水浒传》第三十三回：“便请宋江更换衣裳鞋袜，香汤沐浴，在后堂安排宴席洗尘。”接风洗尘，意谓设宴款待远来的客人，以示慰问和欢迎。语见明凌蒙初《二刻拍案惊奇》第二十六卷：“虽也送他两把俸金，几件人事，恰好侄儿也替他接风洗尘，只好直退。”马辂《国共和谈演义》第二十七回：“第二天，周恩来把邓颖超接到自己的住处，亲手做了几个菜，为邓颖超接风洗尘。”
即屠城。谓大肆屠杀，使城空如洗。语见《旧唐书•黄巢传》：“贼怒坊市百姓迎王师，乃下令洗城，丈夫丁壮，杀戮殆尽，流血战渠。”宋蔡绦《铁围山丛谈》卷四：“殆晓则四顾鸟雀不闻声，知敌已洗城而引遁矣。”明末王秀楚《扬州十日记》：“自廿五日起，至此已五日，又纷纷传洗城之说，城中残喘冒死缒城逃去者大半。”老舍《四世同堂》四五：“他们没有洗城，而要来与北平人作邻居。”
旧谓礼乐、典章制度的统称。唐杜甫《行次昭陵》诗：“文物多师古，朝廷半老儒。”今指遗存在社会上或埋藏在地下的人类文化遗物。中国受国家保护的文物包括：(1)具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古幕葬、古建筑、古窟寺、石刻；(2)与重大历史事件、革命运动和着名人物有关的，具有纪念意义、教育意义和重要历史价值的建筑物、遗址、纪念物；(3)历史上各时代珍贵的艺术品、工艺美术品；(4)重要的革命文献资料以及具有历史、艺术和科学价值的手稿、古旧图书资料；(5)反映历史上各时代社会制度、社会生产、社会生活的代表性实物。1982年11月19日第五届全国人大常委会通过《中华人民共和国文物保护法》。
亦作“熙来攘往”。熙熙：和乐的样子；攘攘：纷乱的样子。语见汉司马迁《史记•货殖列传》：“大下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”壤，通“攘”。后因以“熙熙攘攘”形容人来人往，喧闹纷杂的样子。清李宝嘉《官场现形记》第八回：“只见这弄堂里面，熙来攘往，毂击肩摩；那出进的轿子，更觉络绎不绝。”鲁迅《且介亭杂文二集•萧红作〈生死场〉序》：”然而这几天，却又谣言蜂起，闸北的熙熙攘攘的居民，又在抱头鼠窜了”。
灰：化为灰烬。喻破灭。谓对一切事情都灰心失望。形容情绪极端消沉。南宋曾丰《入舟平流》诗：“万念俱灰眠即熟，终宵无梦入南柯。”清李宝嘉《中国现在记》第三回：“官场上的人情，最是势力不过的。大家见抚台不理，谁还来理我呢，想到这里，万念俱灰。”巴金《新生•三月二十三日》：“升明白自己会活不到多久了，霎时间万念俱灰，稍微感觉到死的恐怖。”
亦作“作歹为非”。为：做，干；非、歹：坏事。谓做各种坏事。语见元白朴《墙头马上》二：“不是我敢为非作歹，他也有风情有手段。”《元曲选•孟汉卿〈魔合罗〉三》：“详察这生分女作歹为非。”清曹雪芹《红楼梦》第五十七回：“紫鹃笑道：＇我说的是好话，不过叫你心里留神，并没有叫你去为非作歹，何苦问老太太？叫我吃了亏，又有什么好处？＇”
亦作“革面洗心”。洗心：犹言悔过自新。《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海内，洗心自新。”亦指涤除心中的杂念。孟浩然《和于判官登万山亭因赠韩公》：“迟尔长江暮，澄清一洗心。”洗心革面：语出《易•系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”又《易•革》：“君子豹变，小人革面，顺以从君也。”洗心，谓涤除内心邪恶；革面，谓改变旧日面目。后以“洗心革面”比喻彻底悔改。辛弃疾《淳熙己亥论盗贼札子》：“自今以始，洗心革面，皆以惠养元元为意。”《鲁迅书信集•致黎烈文》：“近来所负笔债甚多，拟稍稍清理，然后闭门思过，革面洗心，再一尝试。”
畏：害怕。前也怕，后也怕。形容做事胆小，瞻前顾后，疑虑重重。语见《左传•文公十七年》：“古人有言曰：‘畏首畏尾，身其余几？’”《淮南子•说林训》：“畏首畏尾，身凡有几？”高诱注：“畏始畏终，中身不畏，凡有几何？言常畏也。”《晋书•慕容廆载记》：“孤军轻进，不足使勒（石勒）畏首畏尾，则怀旧之士欲为内应，无由自发故也。”郭沫若《海涛集•神泉》：“他很诚恳地接待我们，并不感觉到唐突，也没有那种畏首畏尾的神气，怕受什么拖累。”
亦作“饰非文过”。文、饰：掩饰；过、非：错误。谓用虚伪的言辞掩饰自己的过错。语见唐刘知几《史通•惑经》：“斯则圣人设教，其理含宏，或援誓以表心，或称非以受屈，岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜囗，怀疑不展，若斯而已哉！”又《曲笔》：“舞词弄札，饰非文过。”李建彤《刘志丹》：“如果作战失利，照金不保，李可夫又文过饰非，批评不该打夏老九。”鲁迅《中国小说历史的变迁》：“文过饰非，差不多是一篇辩解文字。”
亦作“温文儒雅”。温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。形容人的态度温和有礼，举止文雅端庄。现在有时指做事能力有限，不大胆泼辣。语见清蒲松龄《聊斋志异•陈锡九》：“此名士之子，温文尔雅，乌能作贼！”清文康《儿女英雄传》第一回：“次后便是一个温文儒雅的白面书生。”
亦作“望眼将穿”。把眼睛都快望穿了。形容盼望迫切。语见唐白居易《白氏长庆集•寄微之》诗：“白头吟处变，青眼望中穿。”元王实甫《西厢记》第四本第一折：“望的人眼欲穿。”明凌蒙初《初刻拍案惊奇》第八卷：“陈大郎道：＇妻父母望眼将穿，既蒙壮士厚恩完聚，得早还家为幸。＇”明西湖居士《明月环•诘环》：“小姐望眼欲穿，克身去回复小姐去也。”
亦作“望阳”“望洋”“盳洋”。仰视貌；远视貌。语见《晏子春秋•谏上六》：“杜扃望羊待于朝。”《庄子•秋水》：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”陆德明释文作“盳洋”，引崔撰曰：“犹望羊，仰视貌。”《史记•孔子世家》：“眼如望羊。”《孔子家语•辩乐解》：“旷如望羊。”王肃注：“望羊，远视也。”《论衡•骨相》：“文王四乳，武王望阳。”吴莱《次定海候涛山》诗：“寄言漆园叟，此去真望洋。”
亦作“蜚短流长”。飞、流：散布；短、长：喻是非、善恶。谓任意散布捏造谣言，中伤他人。语见清蒲松龄《聊斋志异•封三娘》：“妾来当须秘密，造谣生事者，飞短流长，所不堪受。”清吴沃尧《二十年目睹之怪现状》第四十九回：“月卿道：＇我已是久厌风尘，看着这等事，绝不因之动心，只是外间的飞短流长，未免令人闻而生厌罢了。＇”
玩世：用消极、游戏的态度对待生活；不恭：不严肃。原指轻视或嘲弄当时的礼法。后指对现实中的一切采取不严肃的态度。语出《汉书•东方朔传赞》：“依隐玩世，诡世不逢。”注：“如淳曰：依违朝隐，乐玩共身于一切也。”汉扬雄《法言•渊骞》：“以隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！”语见元梁寅《诗演义•王国风•君子阳阳》：“＇其乐只且＇，以伶官之贱事为乐，亦犹《简兮》以伶官为荣，乃玩世不恭之意也。”清蒲松龄《聊斋志异•颠道人》：“予乡殷生文屏，毕司农之妹夫也，为人玩世不恭。”
2022.03.01 — 03.31 舞蝶制作
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