1. 秦朝灭亡的 可能全部具体 原因都有哪些呢
秦朝灭亡的原因有很多，以下是其中几个可能的原因：
1. 政治制度的弊端让李：秦朝实行的中央集权制度虽然有利于国家统一和治理，但也造成了权力过于集中，导致官员腐败和民怨沸腾。
2. 经济问题：秦朝大规模的修建长城和修筑灵渠等工程，对国家财政造成了巨大的压力。此外，秦朝实行的重农抑商政策，对商业和手工业的发展造成了限制，进一步削弱了国家的经济实力。
3. 军事失利：秦朝在征战中的连续失败，如攻打越南的失利、攻打匈奴的惨败，使秦朝的军事实力受神滑桥到了极大的削弱。同时，秦朝的军队也存在着内部矛盾和不稳定因素，如秦始皇死后，赵高等权臣的篡权行为，导致了军队内部的分裂。
4. 文化政策的失败：秦朝实行的焚书坑儒政策，对儒家文化和知识分子进行了残酷的打压，导致了文化的荒芜和社会的思想混乱。
综合以上因素，导致了游猛秦朝的灭亡。
5、社会问题：由于长时间战争和强制劳役等原因，社会矛盾激化。同时，百姓日渐困苦，造成社会动荡。
秦朝在中国历史上的积极作用也是显着的，例如：
1. 统一六国：秦朝通过战争统一了六国，建立了中国历史上第一个大一统王朝，为中国历史的发展奠定了基础，奠定了大一统观念和全民族公识。
2. 推行法制：秦朝实行的法家思想，推行了一系列法律制度，如律令制度、郡县制度等，为中国历史上的法制建设做出了重要贡献。
3. 建设工程：秦朝修建了万里长城、灵渠、陵墓等一系列工程，为中国古代的工程建设树立了榜样，同时也为后世留下了重要的文化遗产。
2. 怎样理解“秦世不文”这句话
秦代和两汉文学，由于秦代历时短促，文学成就不高，因而主要是两汉李侍文学的成就。从文学样式看，秦汉文学主要在辞赋、史传文、政论文和乐府诗歌等四个方面取得较高成就，在历史上有较为深远的作用和影响。 秦代文学 秦始皇二十六年（公元前221）,建立了大一统的中央集权的封建专制国家，至嬴子婴即位（公元前207）不久为刘邦所灭，仅历时15年,文学上无重要建树。秦王朝在统一全国之初，实行极端的文化专制主义，“史官非秦记皆烧之。非博士哪饥吵官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之，有敢偶语《诗》、《书》者,弃市；以古非今者,族。”（《史记·秦始皇本纪》）不仅如此，秦王朝还对儒生实行肉体消灭政策,曾一举坑杀儒生460余人。在秦王朝统治期间，中国古代文化的发展遭受了一次严重的挫折，先秦时代的文书典籍几全遭毁灭。“秦世不文，颇有杂赋”(《文心雕龙·诠赋》),“秦皇灭典,亦造仙诗”（《文心雕龙·明诗》），即使遗留一些肢早杂赋、仙诗（仙真人诗）亦皆亡佚。现在能看到的仅仅是秦始皇巡行各地时，等人写作的歌颂功德的文字，由于它们刻在各地山石之上，后世称为。它们在形式上模仿雅颂，为四言韵文，多以三句为韵。文学价值不高，但由于它们是今存最古的碑文，对后世的碑志文有一定影响。 西汉文学 汉王朝建立初期，统治者汲取秦王朝短期覆灭的教训，在政治上恢复了分封同姓侯王制度，以巩固自己的统治基础，在经济上采取了一系列减轻农民负担的政策和措施，以恢复和发展农业生产；而黄老的“无为而治”学说成为当时的统治思想。 在文化政策方面，惠帝时废除了秦的挟书律，“大收篇籍，广开献书之路”（《汉书·艺文志》），加之战国以来百家之学的影响，各地侯王也仿效战国诸公子的办法,招致各种人才于自己的门下,这使汉初的哲学和社会思想都比较活跃自由，促进了学术文化的发展。 汉初文学成就，主要表现在和辞赋的发展上。汉初文士有战国游士的余风，喜欢奔走于诸侯、权贵之门，比较关心国家和社会的问题，并勇于发表自己的看法，这就促进了政论文的发展。汉初政论文作者以、为最着名。他们注意总结秦王朝由弱转强、政权得而复失的经验教训，对如何巩固汉王朝的统治，完善中央集权的政治制度，表达了自己的政治见解。这些政论文议论宏阔，说理畅达，感情充沛，富于文采，对唐宋以后散文创作有明显的影响。汉初的辞赋属于战国的余绪,但汉初辞赋作者缺乏那样的强烈感情,多为模拟之作，作品亦多亡佚。现存的《招隐士》，其气象、格调逼近屈宋，为其中的佼佼者。贾谊在贬谪长沙时写有《吊屈原赋》和《鸟赋》，其中渗透了个人的身世感叹，抒发了自己的政治抱负,特别是后者,在体制和写法上，显示了由楚辞到汉赋过渡的痕迹。是文景时期的重要作家，他以上书吴王、谏阻其谋反而知名于世。他的《七发》虽然不是以赋名篇，但其写法和格局都可以说是汉代新体赋——汉大赋形成的第一篇作品，在汉赋发展上占有重要地位。 汉武帝时代，西汉封建王朝进入了全盛时期。经过汉初以来六、七十年的休养生息，经济得到一定的恢复和发展，汉武帝雄才大略，内外经营，进一步加强了汉王朝的封建集权制。与此相适应，在思想文化方面，罢黜百家,独尊儒术。以为代表的儒家学者,在儒家思想的外衣下，包容了战国以来的阴阳五行和黄老、刑名等思想。它不仅解释了汉王朝夺取政权的合理性，而且也指出了巩固统治的方法。从此以后，儒家思想就一直成为封建统治阶级的正统思想。这一方面对封建统一帝国的形成和封建集权制的巩固起着促进作用，另一方面，又结束了战国以来百家争鸣的局面，思想定于一尊，对当时和以后的学术和文化的发展有重大的影响。 汉武帝时期至西汉末，文学上的成就，主要表现为乐府机关的设立、扩展，辞赋创作的繁荣和的出现。 汉高祖时,叔孙通制定朝仪,使汉高祖体会到了“为皇帝之贵”，也使他认识到制礼作乐对建立封建王朝秩序的重要。汉初设立的乐府，其主要职能就是为了管理郊庙、朝会的乐章。但由于“大汉初定,目不暇给”,还无力进行大规模的“定制度，兴礼乐”（《汉书?礼乐志》）的工作。汉武帝以“兴废继绝，润色鸿业”（班固《两都赋序》）“以兴太平”(《汉书·礼乐志》)为目的,把乐府规模和职能加以扩大,大规模搜集各地的民间歌谣，以丰富朝廷乐章。所谓“武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署,外兴乐府协律之事”(班固《两都赋序》)，“采诗夜诵，有赵代秦楚之讴,以李延年为协律都尉，多举等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”（《汉书·礼乐志》），反映了当时制礼作乐的实际情况。乐府机关的设立和扩大，使各地民歌有了记录、集中和提高的条件，这在中国文学史上有着划时代的意义，它对中国古代诗歌的发展有着深远的影响西汉乐府所演奏的乐章,除汉高祖唐山夫人以“楚声”为基础创立的《安世房中歌》和武帝时《郊祀歌》外，据《汉书?艺文志》所载还有遍及黄河、长江两大流域的各地民歌55首。现除《铙歌十八曲》外，大部分没有流传下来。《铙歌》是武帝时吸收北方民族音乐所制的军乐，它的歌辞由于文字衍误过多，大都难于读通，其中少数言情和反映战场惨象的篇章，明白可诵，有一定现实意义。 辞赋创作也因为“润色鸿业”的需要，在汉武帝时得到极大的发展,进入了汉赋创作最兴盛的时代据《汉书?艺文志》着录西汉的赋，不算杂赋在内,有900余篇，而武帝时的赋就有 400余篇。司马相如是汉赋创作最有成就的代表作家。他的《子虚》、《上林》赋，以宏大的结构、绚烂的文采和夸张铺陈的手法，描写了汉天子上林苑的壮丽和天子田猎的盛大，迎合了汉武帝好大喜功的心理，因而受到重视，表现出汉赋作为宫廷文学的特质。汉武帝周围，除司马相如外，还有、枚皋等所谓“言语侍从之臣”,他们“朝夕论思,日月献纳”，而公卿大臣如倪宽、董仲舒等也“时时间作”，从而造成了汉赋创作盛极一时的局面。宣帝效武帝故事，亦好辞赋,在他周围也有一批辞赋作家,如、张子侨、、华龙等，他们的作品除一些描写帝王田猎、宫苑的大赋外，还有一部分是所谓“辩丽可喜”、“虞说（娱悦）耳目”的咏物小赋。但这一时期的作品大都不存。 是西汉末年着名辞赋家他写的《甘泉》《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋，处处有模拟司马相如赋作的痕迹，缺乏创造性，但由于他才高学博，有的赋还写得比较流畅，有气魄。扬雄晚年认识到汉赋无补于讽谏的根本弱点，辍不复为，并在《法言》等着述中正面提出了自己的文学主张，强调文学的社会作用，强调文学内容与形式统一，这在当时有一定的进步意义。 汉赋是西汉经济、政治、文化高度发展的产物。但就其思想和艺术的成就来说，并不足以表现西汉各方面的发展，真正代表这个时代文化发展最高成就的是的。 汉武帝时，“建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府”（《汉书·艺文志》），这就为《史记》的写作准备了物质条件。司马迁独立完成了“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”，“究天人之际,通古今之变,成一家之言”(《报任安书》)的《史记》,为中国古代历史文化的发展,树立了一块丰碑。《史记》以人物传记为中心，不仅开创了“纪传体”史学，也开创了历史，所说的“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，正确地评价了司马迁在历史学和文学发展上的贡献。 司马迁的《史记》在汉宣帝以后就在社会上传播，由于它记事止于汉武太初年间，就有不少文人缀集时事来续补它,但大都文辞鄙俗,不能和《史记》相比。西汉后期散文成就表现在政论文方面，桓宽的和的奏疏、校书的“叙录”,继承汉初政论文传统,内容充实，说理明畅，表现了作者匡救时弊的热情。 东汉文学 初始元年（公元8）,汉室外戚王莽代汉称帝，天凤四年（公元17），爆发了赤眉、绿林农民大起义。建武元年(公元25),汉光武帝刘秀定都洛阳,史称东汉。在政权性质上，东汉王朝是西汉王朝的继续。东汉初年，刘秀采取了一些缓和社会矛盾的措施，以及农业技术的进步，使生产有所发展，刘秀为了使自己的统治合法化，推崇在西汉末年开始兴起的谶纬之学，它与今古文经学合流而泛滥于一时，成为思想文化领域的统治思想。在这样的政治和思想文化的影响下，东汉文学也出现了新的变化和发展。 的汉书是东汉史传文学的代表。它沿袭《史记》体例而小有变动，记叙西汉的历史，开创了中国断代史的先例,其中有一些人物传记,详赡严密。旧时史汉、班马并称，说明《汉书》同《史记》一样对后世的史学和文学都产生了巨大的影响。东汉政论文如《潜夫论》、崔《政论》、《昌言》等，继承西汉传统，反映了东汉中叶以后的各种社会矛盾和激烈的政治斗争是东汉反对谶纬迷信的杰出思想家,他的《论衡》是一部“疾虚妄”之书，对当时统治者所宣扬的神学迷信进行了有力的揭露和抨击。他还从这一精神出发，批判了当时“华而不实，伪而不真”的文风，并正面提出了一系列文学主张。 东汉辞赋仍在司马相如的影响之下，模拟因袭的风气盛行，但以班固《两都赋》为开始的京都大赋，由宫苑而都城,在题材开拓上是一个进步。东汉中叶以后,政治极端黑暗，赋风开始转变，的《归田赋》以清丽的语言、情景交融的手法，表现了作者归隐田园的恬静心绪，是这一转变的标志。桓灵以后，一些愤世疾俗的士人如等，也写有揭露现实、抨击社会黑暗的短赋。这类抒情小赋数量虽然不多，但它突破了沿袭已久的赋颂传统，是魏晋六朝抒情赋的先导。 现存汉乐府民歌大都是东汉的作品。这些民歌形式多样，反映了东汉人民的苦难处境和思想感情，是东汉文学的重大收获。东汉文学的另一重大收获，是在乐府民歌和民谣影响下,文人的形成,无名氏是东汉文人五言的成熟作品。东汉文人五言诗是东汉后期中下层士人生活和思想的反映。它们的作者有一定的文化素养，在创作中既保持了乐府民歌的朴素自然、平易流畅的特色，又能借鉴、《楚辞》的艺术手法，在朴素自然中求工整，在平易流畅中见清丽，“深衷浅貌，短语长情”，极大地提高了诗歌的表现力和抒情性，这对以后魏晋五言诗的发展和的产生都产生了巨大影响。
3. 请结合秦朝历史谈谈为什么说“”秦代无文“”
秦国是以武力一统六国，后期建立以后又焚书坑儒，所以说秦朝无文。
4. 秦朝灭亡的原因从法学角度分析!
1，秦国的法治推行了100多年之后，其本身已经逐步地走向了僵化。第一，史记陈胜世家中记载陈胜吴广因为延误了戍期，法令失期当斩，陈胜吴广遂反。但是大雨应该是一个相当有力的免责或减责事由，但是陈胜吴广却并不认为有这样的可能性。我国学者宁汉林就曾指出：秦朝刑律之失，在于不区分情节，只要发生刑律中所规定的后果，一律论处。 2，秦国在伐灭六国之后，国家面临的情况发生了重大变化。以前可以在一隅行之有效的制度，却不能在全国全面开花。可以从陈胜吴广的戍边来看。春秋战国时代国家疆域小，百姓戍边来回旅途短，戍边时间也不长。但是到了秦朝以后国家太大了，这个制度就会出现问题。到汉朝就吸取了秦朝的教训，允许百姓以钱代戍（费300文钱请人代为戍边者称为“过更”，自己戍边称为“践更”） 3，秦朝官吏的执法过于粗暴。秦国是个耕战国家，奖励军功。统一之后原本应该早日结束的军事管制制度被无限期延长了。秦朝的地方官吏多为军人（如灭韩的将领叫内史腾，之后即为秦守韩地），他们缺乏应有的执法素质，手段往往粗暴。比陵敬喊如押送陈胜吴广的那两个尉，“吴广忿圭尉”“尉果笞广”。也因为这样，在陈胜起义之后，“诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉”，甚至有的秦朝官吏已经表明态度要依从起义转而伐秦（如吴守令），百姓仍然不原谅他们。 4，秦朝政府运作失效和地方武力的缺乏。陈胜吴广在起义之后也不过是一群亡命徒，但是就是这样的亡命徒在起事之后，以数百人之众，就能“攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。”由此可见秦朝政府运作失效和地方武力的缺乏。 5，从陈胜吴广以扶苏和项燕为号召来看（而根本不顾后者的国家正是被前者的父亲所伐灭），显然百姓只是恨那些官吏和苛政，对秦室并无特殊的恶感。 6，秦朝的徭役过于严重，并伴有族群间的歧视。稍微一观察，我们发现，刘邦、项羽、英布等秦末枭雄，几乎无一例外的都是关东人，而且他们几乎都有在关中服徭役的经历。就目前对始皇帝陵边修陵民工瓦当的发掘来看，记载的籍贯几乎无一例外都是关东地区的郡县。秦朝修筑直道，伐匈奴百越，所需要的粮草大部分来源于关东地区。我记得探索与发现当中稿型有一期说秦朝伐匈奴的粮草来自于齐地的，运粮食的车队要2次翻越太行山，3次度过黄河，每65.5石粮食中只有1石可以到达前线。由此可见对关东经济的掠夺到了什么程度。 7，秦国的统一进程具有殖民征服般的政策，这使得关东人遭受了极大的苦难。秦国凡攻略一地，必夺其地，迁徙秦民居之。史记·秦本纪记载，秦昭襄王二十一年“错攻魏河内。魏献安邑，秦出其人，募徙河东赐爵，赦罪人迁之”；“二十六年，赦罪人迁之穰。侯厓复相。二十七年，错攻楚。赦罪人迁之南阳”；三十四年，秦与魏、韩上庸地为一郡，南阳免臣迁居之”；等等等等。这也是上面所说刘邦、项羽、英布等秦末枭雄，几乎无一例外的都是关东人，而且他们几乎都有在关中服徭役的经历的原因。而且，秦国关中地区的人只是苦于严厉的法律，而并不是苦于徭役，他们的经济并没有受非常大的损耗。这也是为什么在秦末大起义之后，所有的爆发点都在关东，而关中地区始终没有发出一叮点火花；刘邦进关只是约法三章，就使得民大悦；在楚汉战争中，刘邦占有了关中，粮秣极为充足的原因了。 8，是秦领导人素质的变化。秦国讲求法治，这种法治是建立在君权基础之上的，皇帝的个人素质对于国家的发展起到了很重要的作用。显然在秦始皇死后，即位的二世才能远远不如秦始皇（虽然按史记的记载，二世即位之后的春天就出行郡县，在4个月内东到浙江北达渤海并太行而还，如果这个记载是事实的话，这无疑创造了古代交通条件下的高速尺野度记录。这似乎可以说明秦二世并非无能之君，但是显然的，即便如此，二世个人的阅历和火候显然不足以担当重任） 综合上述原因，秦朝灭亡了。
5. 请结合秦朝历史谈谈为什么说“”秦代无文“”
中国历史上的嬴秦，可以分为两大段落：其前段为东周列国之一，时间长达五百五十年；到秦王政二十六年（公元前221）中国归于统一，全国性政权的秦王朝由此开始，先前的秦王嬴政成了秦始皇，可惜这一空前壮丽的秦王朝二世而亡，一颂亩共只存在了十五年。所以继秦而起的汉王朝非常注意总结秦王朝匆匆灭亡的教训，采取了许多措施，也写了不少文章，贾谊的《过秦论》就是其中声誉最高的名篇。在汉朝人眼里，秦朝太残暴了，太不把老百姓当回事了，所以称之为“暴秦”。“诛暴秦”曾经是秦汉之际最火热的政治用语。统一全国以前的秦，也跟着受累，被斥为以蛮横凶恶着称的“虎狼之国”。
正因为如此，一般印象里，从秦国到秦朝都没有多少文化，没有多少文学。刘勰的一句结论“秦世不文”（《文心雕龙·诠赋》），经过扩大化的解读以后几乎把整个的秦都给否定了。然而事实并非如此。统一以后的秦王朝，因为时间太短，文学上的确没有多少建树，但也绝非毫无作为，鲁迅先生《汉文学史纲要》一书讲秦代文学的情况道：
二十八年，始皇始东巡郡县，群臣乃相与诵其功德，刻于金石，以垂后世。其辞亦李斯所为，今尚有流传，质而能壮，实汉晋碑铭所从出也……三十六年东郡民刻陨石以诅始皇，案问不服，尽诛石旁居人。始皇终不乐，乃使博士作《仙真人诗》；及行所游天下，传令乐人歌弦之。其诗盖后世游仙诗之祖，然不传。《汉书》《艺文志》着秦时杂赋九篇；《礼乐志》云周有《房中乐》，至秦名《寿人》，今亦俱佚。
可惜由于《仙真人诗》、杂赋九篇以及歌诗《寿人》等等后俱亡佚，除了几份歌功颂德的石刻文，几乎就再也看不到什么秦代文学的文本了。
所以有些文学史就在秦代文学里大讲李斯的《谏逐客书》（又有讲《吕氏春秋》的，此书亦有列入先秦诸子散文者），可是这些文学史原本是以时代为坐标来安排章节的，前面是“上古至战国文学”，接下来是“秦汉文学”，把统一之前秦国的文学文本拉到后面来作为秦朝的文学业绩，实属自相矛盾，自乱体例。《谏逐客书》自应安排在“上古至战国文学”之末，而不可阑入秦代文学，不能因为这里材料不够就穿越时空跑到前面去抓壮丁。
在东周列国时代，各国情况不同，各有所长。秦国曾经有过丰富多彩的文学。《诗经·秦风》里既有《无衣》这样雄壮热情的战歌，也有《蒹葭》那样哀婉清丽的情歌。秦人文学素质很高啊。散文方面也大有可观，单是一部《吕氏春秋》就显示了融汇古今、收纳百川的阔大气魄，给先前的百家争鸣作出了某种总结。只是这些成果被安排在儒家经典诗三百以及先秦诸子并灶散文这些显赫的外包装之内，一般印象中似乎同“虎狼之国”的秦距离很远。而如果新设一个“秦国文学”的新框架，事情就完全不同了。
青年学者倪晋波正是这么做的，他在日前推出的以十年前之博士论文为基础的专着《出土文献与秦国文学》（文物出版社2015年12月版）一书中写道——
在本书的论述体系中，“秦文学”被视为一个宽泛的概念，指一般意义的秦人文学，包括“秦代文学”和“秦国文学”两个部分。其中前者指秦统一六国后，也即秦王朝时代的文学，而后者即指东周时代的秦文学。这里的“秦国”既是一个历史概念，也是一个地域概念。所谓历史概念是就秦国的历史存在时间而言的，即从秦襄公八年立国到秦王政二十六年统一六国（前770～前221）这五百五十年，不包括秦帝国时代的十五年（前221～前207），它在时间跨度上正好是通常所说的春秋战国时代。但本书具体论述时，并不局限于这一起讫时限，而是前后略有延伸。（第13～14页）
这样一来，秦文学可以研讨的对象就非常丰富了，这里不仅有许多传世的纸上材料，还有先后出土的大量文献，例如云梦睡虎地秦简、青川郝家坪木牍、天水放马滩秦简、云梦龙岗秦简、江陵王家台秦简、龙山里耶秦简、湖南大学岳麓书院所藏秦简、北京大学所藏秦简等等，又有面世较早的不其簋铭文、秦公簋铭文、《石鼓文》《诅楚文》等等。这些文献，过去也未尝没有研究过，但大抵分头进行，较少以纸上材料与地下文献比勘互证，却又多从历史、制度、书法等方面入手，甚少关心文学，到倪晋波这部书里则得到了全面的研讨和综合，为读者呈现出异常丰富多彩的秦文学。
全书凡十四章，其前六章带有综论的性质，从第七章开始，分别论述下列野蔽森具体问题：
文化接触、华夏认同与春秋时期秦文学的发生
礼乐倾圮、功利意识与战国中期秦文学的凋零
文化融合、学吏教育与战国后期秦文学的新变
“秦诗”的思想意涵与艺术风貌
“秦声”的存在形态与文史价值
《吕氏春秋》的文艺思想与寓言成就
秦国简牍文献的文学价值
秦国文学与中国古典文学史的叙写
每一章的内容都很充实而且深入。作者远离空言，也谢绝陈言，而自成一家之言。其中发人深思之处甚多，单是一个《秦国简牍文献的文学价值》一章就给我很深的印象，而有关秦文学分期讨论的几章则在他先前的博士论文公布以后，就好像已产生了不小的影响。
如果说本书还有什么遗憾的话，似可提出两条。其一，既然作者很明确地区分了“秦国文学”和“秦代文学”这样前后两个不同的时段，可是在运用“秦国文学”这一概念时又“前后略有延伸”，照我看往前伸出一点问题还不大，往后再延就是“秦代文学”的领域了，而秦代只有十五年，没有多少可供延伸的余地。而且这样一来书名中的“秦国文学”这四个字也就有点危机了。建议作者在本书再版时将书名改订为《出土文献与秦文学》。“秦文学”这一提法多包容性，它以前五百五十年为主，也可以兼顾后十五年。其二，李斯《谏逐客书》已列入本书第五章《秦国文学史年表》，而此后分析不足。该《书》所表述的利用“外脑”的思想非常光辉，秦王政当时还听得进去，后来他的头脑就不那么清醒了。这里有大教训。
最后不妨顺便说说，大家都知道北京大学藏有一大批秦的简牍，有800枚之多，据说其中且有文学意味甚浓厚者，《出土文献与秦国文学》一书未能加以研究和论述。这一批珍贵的文献至今还藏在燕园之深闺中，外人无从一睹其芳容。倪书的重大缺失并非作者不作为，他无法为，但在这个题目下的大着里缺少北大简这一大块，终归是重大的遗憾。出土文献的研究往往有它特殊的困难，虽然一时大约还不容易解决，但早点让大家都能看到是多么好啊。
6. 秦朝为何没出现文学大家与秦始皇有何关系
王国维先生在《人间词话》中写道：“凡一代有一代之文学.......”这句话用在秦代却显得有点牵强，秦之前的春秋战国时期学派涌现，百家争鸣，奠定了封建时代文化的基础，秦亡后的两汉崇文，文化及其昌盛。两汉文化，代表着中华民族文化的发展，而在两座文化高峰之间的秦朝却是文化低谷，文学成就更是屈指可数。
从《芈月传》里也可看出，秦是个勇猛彪悍的民族。战国时代，诸国之间烽火不断，弱肉强食的争斗中，秦总是豪强取利的一方。
商鞅变法之后，秦国更加强大，盛世震撼天下，列国羸弱，如举升履薄冰，战战兢兢，但最终没能抵过被秦吞灭的命运，统一天下后，秦始皇也把用于政治的铁腕手段用于思想，学术，文字方面，在宠相李斯的辅助下，力求各方面的专治统一。
之前的丞相吕不韦自己做责编，召集几千门客着写的《吕氏春秋》体系完腊举整，有八览，六论，十二纪，汇合先秦各派学说，吸收诸子百家的观点，“兼儒墨，合名法”，似乎有将天下的学术囊括于一书的气势，为秦朝统一在理论上作了铺垫，也可以算是秦代文化的代表。
诸子纷争，百家争鸣，文人虽没有政治权利，但喜欢唇枪舌剑，召开的辩论大赛如火如荼，同派异派纷纷一比高低，芈月的“四方馆”就是写照。
秦始皇统一了政权，统一了文字，就开始统一思想，定于一尊，泯灭摧毁一切异端思想，不许“道古以害今，饰虚言以乱实“，秦始皇以法家思想为治，采纳“明主之国无书简之文，以法为教;无先主之语，以吏为师”，信武功而轻文治，信法吏而贱儒生。
公元前213年，秦始皇接受李斯建议“史官非《秦记》皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书若，欲有学法令，以吏为师”，对待知识分子，无情打击，将他们的学术精华，付之一炬。对于民族文化的摧残与破坏，时至今日，都令人心痛。
中国文化发展史上，焚书坑儒是最沉重的厄运，秦始皇做为中华民族历史的千古功臣，文化史册，他却是个罪人。
挟书有禁，藏书有罪，偶语诗书弃市的时代，秦国残酷的文化专制政策有利于维护统治，但也把秦代文学的发展推向了低谷，文学不发达，自不待说，非但列国的诸王臣民不再有任何作品出现，就连秦地的文人，即便歌功颂德的文章也绝无仅有，人人自危，噤若寒蝉，秦代文学一片凋敝。
这个中国历史上短命的王朝，此后的15年时间，也没有产生一个完全意义上的有影响力的文学大师，可以想象，生活在一个苛政专权的时代，人们没有文化营养，没有精神食粮，自然没有精神信念，这成为激化社会矛盾的重要原因，也加速了秦帝国大厦的崩塌。
无作家，无诗人，秦代唯一有作品流传下来的文人就是李斯，鲁迅先生在《汉文学史纲要》中说“秦之文章，李斯一人而已”。
李斯“在文学上以散文见长。其文上承战国荀卿，下启西汉邹阳、枚乘，不仅布局谋篇构思严密，而且设喻说理纵横驰骋，既重质实，又饶文采，往往文质互生”。他的散文现传四篇，为《谏逐客书》、《论督责书》、《言赵高书》、《狱中上书》。此外，秦始皇先后巡行天下，都命李斯刻石表功，有《邹峄山刻石》、《泰山刻石》、《碣邪台刻石》、《之罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》等七通，《史记?秦始皇本纪》中均有记载。刘勰《文心雕龙?封禅》中也肯定了李斯的文采“秦皇铭岱，文自李斯。法家辞气，体乏弘润。然疏而能壮，亦彼时之绝采也轮答碧”。
秦世不文，唯有寂寞李斯，一枝独秀，可悲可叹。
7. 你认为秦朝灭亡的原因是什么 作者是如何评价秦朝和秦始皇的,你同意他的观点吗为什么说说你的看法
秦国曾是一个非常强大的国家，由一个养马的部落开始，从襄公建国、穆公东扩、孝公变法最后到秦始皇统一全国，前后经历了六百余年而不衰。但是为什么在清扫了所有敌人以后却又顷刻间土崩瓦解？对于这个问题，我查阅资料，做了一些探讨。以我的看法，秦的灭亡不能草草地以“暴政”来概括指拍。
很多人都认为是秦国法律太严格造成社会的矛盾激化，我不这么认为。我们都知道，秦国真正的神敬崛起，成为一个“超级大国”是从孝公变法，也就是商鞅变法开始的。从公元前361年商鞅变法到公元前221年秦统一全国这一百多年时间秦国的大发展，证明了这个制度是多么得先进。而统一全国后法制依旧，同样的好制度，怎么就会导致灭亡呢？所以我认为，秦国的灭亡和制度没有特别大的关系。
下面说说秦国的军事。说起军事，那可是秦国的老本行。秦国刚建国的时候根本没有封土，是经过几十代国君的征战，才占领关中平原的。可以说秦国的一切都是打仗打出来的，用血锤炼出来的国家，军事实力当然不弱。况且商鞅变法制定“军功授爵”的制度和秦国一直实行“耕战”的国策，也使秦军成为“虎狼之师”。史书描述秦士兵作战时甚至脱下铠甲，直扑上去，腰间挂着敌人的头颅，一手夹住敌人的脖子一边追杀敌人，这样的对手任何人都会感到不寒而栗，因为特定的战斗条件下大约是一个头颅可以换取一级爵位，共二十级，提升一级爵位可以使自己和家人在秦国的社会生活中更加优越，所以在秦军眼中敌人不是敌人，而是一片财富，一片粮食，一片通向优越生活的工具，所以秦人热爱战斗，他们在对手眼中真的就是一群狼。秦国军队要对付那些起义军其实完全没有问题，绝对能把起义军打得一败涂地。但可惜的是，真正的秦军几乎没怎么和起义军交锋，咸阳就已被攻破了，当初抵挡起义军的只是30万刑徒（也就是劳改罪犯，给朝廷建宫殿的）。而且这些刑徒本来也可以打败起义军的，却投降了，下面我们会说道。这和秦国的一系列政治活动有关。
秦二世是一个非常昏庸的国君，毫无治国才能，听信谗言，任用赵高。赵高又是什么样的人物呢？赵高是一个太监，而且是专学“刑”的，对于治国是个大白痴。秦始皇驾崩的时候，李斯明知道始皇授皇位给扶苏，而且他自己一人之下万人之上，完全有能力让扶苏顺利登基，但他不这么做，放任赵高更改了圣旨。立胡亥为帝，有放任他们除掉了公子扶苏。真不知道他是不是吃错药了，几十年的为官经历，他难道不知道这样做以后必定会死在赵高手上吗？但唯瞎羡是他这样做了，最后被腰斩了，还诛了九族。赵高毕竟是学刑罚的。他真正掌握国家政权后，别人不服他，也不服秦二世。他就罚啊，罚疯了。（秦国的刑罚是很残忍的，如果有兴趣你自己查查吧。）这样，很快天下的人都对中央朝廷没有向心力了，认为如果自己做得好，立大功，赵高要陷害自己，如果自己没做好，犯了错，赵高也要处罚自己。这样谁还愿意为秦朝政府卖命？南伐大军之所以直到秦灭亡也不回援，可能就是这个原因。北戍长城的黑旗军的大将军蒙恬被赵高害死了，但他们毕竟还是回援了，可是这一千多里的进军很悲惨，一路上没吃没喝，中央也不给他们补给了，半路上基本上死得差不多了，活着的也没什么战斗力了。章邯将军其实也是可以打败项羽军的（就是上面说的那30玩刑徒的部队），但是因为害怕受赵高陷害，向项羽投降了。那么我们就可以得出一个结论——政治腐败是秦灭亡的一个很重要的原因。
上面是从秦国的角度讲的，下面就从起义军角度讲讲。
王立群先生曾经讲过秦国有这么一段故事，秦国免费让邻国的农民到自己土地上居住、耕种，为自己进行生产活动。这些人为“客民”。这样，原秦国的“主民”就可以腾出身来打仗，毕竟本国人更可靠嘛。而“客民”不能参军。这就体现了一种歧视政策。而且秦国是按军功授爵。“客民”在秦国也就没有上升空间。当秦国还是一个诸侯国的时候还可以，毕竟那些人待得不痛快了还可以回国。但当秦统一天下以后就不同了，这些人必须面临这样的歧视，无处可逃。别国人对秦国人会渐渐地产生嫉恨。原秦国人都可以以军功授爵，这些人却不行，而且或许子孙后代都不可以，对于一个重视传承的华夏族人来说，是多么的不合理。或许用一个不恰当的比喻，这叫“阶级对立”。别国人对秦国人的仇恨的感情基础就这样打下了。而且中原人因为时代不被法治，素质都比较低，犯法次数和程度都会超过原秦国人，当然被罚的次数和程度也超过原秦国人了，因此也加深了“民族”仇恨。日积月累，能量就会越来越足。这也就能使起义军得到普天之下如此广泛的支持。
再说说起义军的实力。
当年苏秦合纵，可是怎么搞最终都不成功，那是因为六国不齐心，各自的王室贵族势力互不相让，勾心斗角。秦统一以后就不同了，各国贵族势力被清扫一空，这些人民就很容易在一个领导人的带领之下团结起来了。当时应该算是项羽吧。
六国“合”为“一国”，军队数量远远超过秦军数量，战斗热情空前高涨，后勤补给完全没有问题，这样形成优势，最终就把秦国灭掉了。
（在这里还要驳辩一下，有人认为秦朝搞了太多的大型工程，用了太多的劳动力，但是谁又知道，秦始皇在造这些工程的时候用的是奴隶和刑徒，没有大规模地使用普通民众。对国家生产没有毁灭性的破坏。）
其实，秦国的灭亡既有偶然性，也有必然性。偶然性主要是人：除了赵高这么一个人物，李斯又昏了头。必然性：历史告诉我们，战乱时期，专制和强权很有用，但和平时期，这种通知行不通。秦国统一以后绝对不可以像秦始皇那样强硬和专制了。人民需要内部稳定和团结，需要缓解内部矛盾，平等相待。我想，扶苏总能体现出仁慈的一面，他经常劝说秦始皇少杀戮。如果是扶苏做了秦的二世皇帝，他很有可能走倾向于后来的刘邦那样的相对秦始皇而言的“仁政”来缓和民族矛盾，恢复生产。这样，秦朝也就“变质”了，不是六百年走来的那个秦国了。其实这也算是一种灭亡。不过要是那样“秦”这个过号也就不会那么快被废掉。