① 什么叫分别心，无分别心，分别心寂灭
什么叫分别心？眼、耳、鼻、舌、身、意六根识，与色、声、香、味、触、法对应起作用，就是起粗分别心了。
末那识执阿赖耶识为我，执六根识为我所，是细分别心。
阿赖耶识执妄能，亦是微细分别心。
什么叫无分别心？
1、六根识，随一根识，暂时停止与对应的“尘”起的作用，就叫随一根暂时无分别心了。例如，盲人。例如：昏死。例如：无梦睡眠。例如：专注一境时，对其他对境无知。等等。
2、入定时，随定次第，对于相应空的部分，亦叫相应的无分别心了。
3、修证次第增上中，随寂灭次第，相应寂灭部分亦叫无分别心了。例如：次第寂灭色、受、想、行、识。
什么叫分别心寂灭？
修证至色、受、想、行、识五蕴完全寂灭了，就叫分别心寂灭。
② 分别心是什么
阿弥陀佛，关于分别在心、执着心、信心、直心等，如何用它们，师父有文字、音频、视频等系列开示给大家参学，可以网络登陆《须弥山佛国网》去看。下面摘录一则文字开示，供您参考，希望有益！另，佛法末世，对我们来说遇到佛法不易，修行更不易，建议同修还参学下有关不能盲修瞎练的开示，能够获得很大益处。
谛深大师开示：如何修分别心
坐下弟子及声闻善知识，所谓分别心，乃识心自性，十方如来皆能微细分别，如何得微细分别，修行得之。
善知识，汝等若能微细分别，诸邪魔外道所不能侵，是故当修。若能分别正邪，诸邪道法，所不能侵；若能分别善恶，诸恶鬼神罪人所不能害；若能分别佛魔，自入佛之国土于一念倾。等等。
善知识，譬如六根，何者为眼？眼根乃明暗分别成像，缘像造障成有道体之相为眼也。
何者佛眼？能造十方明暗相法，能于十方世界微细分别无有一因一缘一法所能漏却之，圆满之眼耳。
何者天眼？能于天道造明暗相法，于其天道所造世中，能分别无有过处之眼也。
何者人眼？能于人道造明暗诸相，分别人道诸事诸物明暗相用之眼耳。
何者鬼眼？能于应恶之处行明暗障碍，能分别鬼道诸为有相之眼耳。
如是等等，眼根差别成体之眼有无数梯次类别，神有神眼，鸟有鸟目，重叠之处相互为视。
分别心诸根如是，汝等应当认真修为，以获当得，成佛报身种子。
是故善知识，分别诸法，当精进勇猛修证，以是修证，破诸相法，获得非相得如来体。谛深，2014，12，28日。
③ 如何对治分别心
●雪漠佛教的智慧修炼之法非常多，据称有八万四千种，但究其实质，不过两类：第一种是从见地入手，见上求修。就是先从心性入手，先得到性空正见，然后再修定；另一种是修上求见，即先从修定入手，精修住心之法，来消除散乱，消除昏沉，安住掉举摇动之心，达到身心轻安。得定之后，再由止生观，观察诸法实相，得到觉悟。
我们知道，几乎所有的智慧修炼，都是为了对治分别心。因为人间所有的纷争都源于分别心。因为有了分别心，才有了贪婪，有了仇恨，有了愚痴。进而也有了战争，有了屠杀，有了堕落，也便有了六道轮回。
要是你观察到你已经生起了分别心，那么，你就要用两种办法来对治。一种是用暗示法。你暗示自己：这是分别心。而分别心是修道最大的障碍，是不可以生起的。你就在那种湛然之境中，观察那生起的分别心。当你观察它的时候，思维它的时候，并暗示自己不该生起它的时候，那分别心就像炎阳下的霜花儿那样消失了。因为无论什么样的分别心，它的本质仍然是无常的，仍然是归于空性的。要知道，世界是虚妄的，分别心也更是虚妄的。当你用智慧观照时，就发现它是了不可得的。
你就在这样的定静之中，不要动摇。身不动摇，心也别动摇。你要不思过去，不念未来，安住于当下，不要患得患失，不要将世俗的痕迹存留在心中。对任何事物，也不要起分别之想，不要有任何希望，也不要有任何怀疑，更不要有任何欲望。但要记住，你此刻的这种状态不是昏沉，也不是无记，不是什么都没有。你不要堕入顽空，那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。那种正定不是昏迷，不是冬眠，不是无记无念的顽空。你系念于此，不动不摇，但同时，你要生起另一种智慧，来观察你的自己是否如法？是否昏沉？是否散乱？是不是有了杂念？你的心是不是开始摇动？你的那观察之心要像空中发现猎物的鹰隼一样，心的每一个变化都不要放过。你要跟踪它，监督它，观照它。
你要注意那观察的度，就是说，你的观察之眼不要过于强势，你不要伤害你那止寂的心。当你的观察之眼过于强势时，你的止寂之心就可能动摇。二者的关系很是微妙，过犹不及，它很像那弦乐器上的那根弦，太紧了，有可能断；过松了，却弹不出音。你要时时提起那智慧观照的正念。
当然，相对于止，那观当然也是分别心的一种，但开始禅修时，不能没有这个分别心。因为这便是人们所说的正念，它像看家护院的镖师一样，为的是防止盗贼的进入。你要善于动用这个正念，用它来消灭其他的不速之客，出现一个，消灭一个，久久成习，那些纷纷而至的细分别心就渐渐少了。跟咆哮的大海终究会平息一样，你的妄念会越来越少，最后，那能观和所观就融为一体，达到了止观双运，你就会观中有止，止中有观，亦观亦止，亦止亦观。最后，你就连那正念也不再执着了。
还有一种对治分别心的办法，可称之为杀贼法。意思是将所有分别心杂念当成贼，你不用去观察，也不用去分析，当它一出现在你的心中，你马上就一棒打杀了它。我说的打杀，是指提起正念。用那正念之棒去杀那烦恼之贼。只要发现它一出现，你就提起正念，将那专注力维系在你的所缘境上，或是念佛，或是持咒。那么，那杂念就自然而然地没了。我们不去管它是怎样的分别心，也别去管它该不该生起，我只要主动地系念于所缘境，分别心自息。
你一定要放松。要是你紧张的话，那是你的观照力太强了，就是说你观的力量过甚，影响了止的效果。这就叫喧宾夺主。你的观本是为了更好地止，但此刻你的观反倒破坏和影响了止。要记住，止观之中，止是主导，观为辅助。要是你没有分别心和杂念，那观就变成了一丝警觉。当你的心过于紧张时，观的力量过强了，你就丢弃了你最核心的观修内容。因此，你一定要放松。你一定见过弹琴，那琴弦不可太紧，太紧则易断，你的紧张就是那琴弦太紧了。你一定要放松，但你的放松也要有度。你千万不要放松到懈怠和懒散的地步，因为那琴弦太松时，琴师是弹不出调的。观得太紧，会损伤到止；观得太松，那分别心和昏沉就会乘虚而入。你一定要做到松中有紧，紧中有松，松紧适度。要是过于松懈，你的正念正知正思维就没有力量，就无法对观照心和监督心，你就很容易流于散乱，流于昏沉，流于懈怠，流于懒散了。那情形，就像你握了一个麻雀，你握得过紧，会捏死麻雀；握得过松，麻雀就会脱手飞走。你就在那种松紧适度的状态下安住于正念深入禅定。
还有一种说法是，正因为我们的心被各种各样的分别心捆缚着，所以才得不到解脱。因为解脱的字面意思就是从那束缚中解放出来，所以，这种说法提倡一定要放松，说是只要做到真正的放松，再放松，你就会得到禅定。在这种状态下，你再观察那分别心的本质，你就会发现那分别心跟世上任何一种事物一样，是没有自性的，它其实不是实有的。当你明白了这一点时，那分别心就会消于无际。你就这样一次次观察，一次次地消解生起的分别心。你甚至不用着意去对治，它只要生起，你就观察其自性，你就会在发现它了不可得后进入禅定。这便是般若波罗密的修法。那情形，很像鱼家船上的鱼鹰。我们把你的真心比喻为船，再将那鱼鹰比喻为分别心。船一入海之后，那鱼鹰虽然也会时时飞起，但他们飞呀飞呀，无论飞多高，无论飞多远，但终究它们还是会落到船上的。就这样，我们只管将专注系念于正念，任它那鱼鹰一样的分别心识去飞，只要我们明白那分别心的本质，不去执着，那么所有的分别心便会消融于真心之中。因为无论怎样的分别心，究其实质，也是水中月，镜中花，觅其实质，是了不可得的。
你只要这样修持，久而久之，你就会进入一种全新的境界，它朗然空寂，一片光明。你不再有任何障碍，你的智慧也就会像虚空一样无边无际。你不再执着于自我，更不会为世上万物所迷惑，你就会感受到一种无云晴空般的光明和空寂。但你不要执着于此，因为虽然你也能安住于这种境界，但你一定要记住，这仅仅是第一步，距离究竟之境界还很遥远。你还有漫长的路要走。
④ 佛教如何去除分别心
首先用善的分别心代替恶的分别心，以后再通过修无我慢慢就可以将分别心转成智慧。
⑤ 分别心太重怎么办
这说明你心思过于细腻，不够单纯，善于观察，说白了你就是想的太多。不知你是男是女，我从来都没有这种习惯，这跟家庭、环境有关，还有你的朋友圈子有关，你可以仔细想想这些，特别是朋友圈子，好好想想朋友都是些什么人，平时最喜欢谈论什么，其实知道朋友是怎样的人，差不多你也是那种人。一个人的缺点自己看不到的，只有朋友家人知道。
⑥ 怎么才能没有分别心
要明白什么是真正的心和什么是分别心，然后修证正，才能做到无分别心。真心即是本性，就是佛性。分别心就是因贪嗔痴慢疑熏染了这个佛性本性真心。分别心和真心的关系就如同纯净水和脏水毒水的区别，虽然都是水，但是脏水毒水中，除了水以外，还有种种异物毒素。纯净水中则只是水分子。
⑦ 什么是分别心
这种分别是站在自我利益和自我见解的角度上来分别一切事物
。
对自己有利的就分别为“好”，对自己不利的就分别为“坏”；对一切事物都是以自己的见解为参照标准，都要分别个好坏、是非、对错、善恶，对于不合自己利益和见解的事物和人，就会起反感，由此而产生种种烦恼。
这种分别是站在个人的立场上，产生了对立性和对抗性，以致达到势不两立的地步，违背了本来是一没有对立概念的宇宙真相，因此，是背离宇宙本性的。
这正是我们修行人应该改正的分别心的习气。
(7)怎样修分别心视频扩展阅读：
第一种是为了生存的正常分别 。
比如：我们每天要根据天气选择穿什么衣服；走在十字路口要辨别红灯停，绿灯行；外出要能辨别东西南北；买东西要知道买什么；进厕所要知道男女厕所等等。
这些都是为了生存的必要分别，这虽然也是分别，但这类分别是不起烦恼的。
第二种分别称为“分别智”。
分别智是在“根本智”的前提下才能产生，根本智是指开悟以后悟透了本性，悟透了宇宙真相，这种本性流露出来的智慧称谓根本智。
分别智是指无论辨别任何事物，都是从本性和整体及宇宙规律的角度来辨别、认识和处理问题，而不是从个人利益及自我见解的角度来认识和判断事物。
比如，要想修行少走弯路，就必须判断各种法是内求法还是外求法；是从心上修还是执着表相；
选择师父时要判断是明师还是邪师，也要看他是否开悟？是否符合本性？是教你从心上修？还是教你执着神通和外求法？做事的时候，是否执着？是否求结果？是否偏在善恶两边？是否符合本性的清静无为，如如不动的特征等等
。
这些都是需要用智慧来分别的，因此称为“分别智”。
⑧ 如何可以祛除分别心
当你在想要去除分别心时，你已经被分别心占据了。因为你总认为有一个分别心或非分别心的分别，这样去求只能徒增烦恼。阿弥陀佛。放下你心中对分别心的执着，放大心量一切顺其自然不计较荣辱不计较得失一切平常心看待，谁去管他这是有分别还是没有分别呢？阿弥陀佛
⑨ 我想修心，希望提供一些视频或者书籍
你属于初学者，如果说念南无阿弥陀佛可能未必能摄心。
如果念篇幅多的经文你必然坐不住。所以大乘经典不适合你。如地藏经，无量寿经之类。
所以我认为心经最适合你。念一遍只需30秒
不需要你背诵
只要你每天起床后和睡觉前坚持念就可以
刚开始时先念21遍。一周后加至49遍。
念的时候尽量集中精力，排除杂念。
一个月之后你就会感受到自己的功力渐涨。
心变的清净.欲望少了。增强了定力。智慧是定功中来。所以智慧一开，烦恼既少，开心快乐是必然的.
一位得道高人如是说：
般若波罗蜜多心经能解千般若，救万般魔难，冤孽深重的人经常持诵心经可以解除魔难。世人若能多传此经于人，将一切挣扎于水深火热之中的人们，由痛苦的此岸过渡到充满欢乐、光明、智慧的彼岸，即便是你的功德一件。
此神咒早念二十一遍，午念四十九遍，晚念一百零八遍。心经神咒：“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”倘遇大灾大难，立即念诵此咒一百零八遍，马上三千大千世界之诸佛菩萨出现虚空，为你解除魔难劫难。
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⑩ 佛教怎样才算是分别心呢
众生都有分别心，比如：你、我。上、下。长、短。善、恶。好、坏。……。都是分别心。众生的本性是佛，佛无分别心。佛法是成佛之法，亦是不二之法。一切即一，一即一切，一切尽容虚空中，不二之心即是本性。